宋本：一切悉有性 如凡愚妄想 若如彼所见 一切应见谛“一切悉有性”。如果真的是我们梦中一切都有自性，桌子有桌子，人有人的自性，真实存在。“如凡愚妄想”。就像我们妄想的那样，梦中一切法都是真有的，有本身，真实存在。“若如彼所见”。那就应该像我们所正见的（见可以是证，我们见也是现量见，一直就叫正见）。“一切应见谛”。我们见到的应该就是真实（谛就是真实）。如果我们梦中一切法真的是有自性，真实存在的，我们梦中一切人见的就是真实，我们见的就是真实。就是这样啊！这有什么说不通的啊！我们人都认为我们见的是真实，这不是挺好嘛！可是出现了一个问题，既然你见到真实了，你就应该得大自在，应该没有痛苦、没有烦恼，你见真实了么？什么都是真实的，结果你一开始活动，痛苦就来了。比如说买了一个东西，结果一用，不是那么回事儿，上当受骗了，你很烦恼；或者是跟人打交道，结果互相误会了，事儿也没办成，或者是他骗你了。为什么会出现这个呢？就证明你没见到真实。什么叫一切应见谛？就是如果你证到一切真实了，你就应该什么都知道，不犯错误的，像佛一样，一切真实都见到的，所有众生若干种心都见到，那就知道世界上一切信息，什么问题都能回答，而且没有错误。因为我们都是妄想，看着你妄想直接说就行，什么问题都能回答，那叫见真实。“一切应见谛”，暗藏的话就是什么？结果竟倒霉、竟烦恼、竟痛苦，什么问题都解决不了，也不知道原因在哪儿。比如得病了，医生也看不好，你也不知道原因是什么，你说你见什么真实啊？什么问题都解决不了，一头子烦恼，就证明这个说法是不成立的。你就应该是证到一切真实的圣者，你就大自在，就没有问题，实际上不是这样的。你就应该是见真实的人，实际上我们什么真实也见不到，整天就在这儿无头苍蝇一样乱碰，结果竟达不到目的，因为你没见到真实。从根本上说，不是别人在骗自己，是你自己在骗自己，你记了很多错误的见，你认为有这个、有那个，自己又去追求那个不存在的东西，自己骗自己。忙活一辈子，收获了一堆烦恼，最后一换梦，一无所得，得了一堆记忆。所以你这个记忆是邪见是正见，这是最重要的。如果你天天加强邪见，那你就永远从倒霉烦恼里出不去，如果你加强正见，终有一天你会从梦中醒来。谈译：“一切有相於凡愚。成为分别而见取。若一如其所见者。人人都应见真实。”黄译：“如愚夫们分别一切事物有性，若如他们所见，一切皆见真实。” 宋本：一切法无性 净秽悉无有 不实如彼见 亦非无所有“一切法无性”。这是佛说的，刚才是凡夫说的，一切法无有性。佛说一切法都没自性。“净秽悉无有”。我们梦里没有善的东西，恶的东西，全是恶，全是邪见引起的一个妄相，实际上什么都没有，是空。“不实如彼见。”梦中一切都是不真实的，都是妄见。就好像我们梦中凡夫见到的都是不真实的。“亦非无所有”，也不是说这个世界上一无所有。这个经强调这个意思非常多，后边反复强调，反复详细的讲，这个世界不是顽空，这就是唯识的一个最重要的思想。现在很多人学《般若经》的，就学到顽空。当然，有大部分人是假顽空，只有少数人是真顽空，真顽空比假顽空要高明，因为他相信《般若经》说的，一切就是梦幻泡影，就是空，他堕入顽空了，这是看懂《般若经》的，只是还没学唯识。那个假顽空，现在大部分人都是假顽空。什么是假顽空？就是跟别人吵架的时候，辩论的时候，你唯识，你连识还没空，我识都没有了，我是彻底空。辩论的时候，他说他空的彻底，他什么都空，实际上是他什么都不空，一转头，他又，我说的空不是没有，空就是有，又变成一切都有了，凡夫见，一点佛法没入门，所以那个更差劲儿，假顽空，吵架的时候打着空的旗号，等着不吵了，什么都有了，实际上还是凡无见，《般若经》没学明白。魏本：“一切法若无。染净亦应无。彼见无如是。亦非无所有。””梦里头没有法，所以梦里头也没有善，也没有恶，也没有染，也没有净，梦里没有染净，梦外的记忆可有染净。唐本：“一切染净法。悉皆无体性。不如彼所见。亦非无所有。”黄译：“一切法无性，清净无烦恼，既非如所见，也非无所有。”
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