编者按：
世亲菩萨《大乘百法明门论》
“如世尊言，一切法无我。何等一切法，云何为无我？一切法者，略有五种：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，五者无为法。”
──《大正藏》第31册，第855页
讲｜学诚法师
我们在日常生活当中，对空间的方位也非常执著。怎么执著呢？上中下、前中后、左中右，人都很执著：你可能站到前面就高兴，站到后面就不高兴；你站在上面高兴，站在下面就不高兴；但是你从左中右来看，你又喜欢站中间，站到旁边你不高兴。
为什么上、中、下，自己愿意站在上？前、中、后，自己愿意在中？因为世间上面认为：人在上的话，这个人要比别人高一等；人在中间的话这个人比较有尊严，左中右的在中间的话这个人应该是排到前面。这些实际上面都是世间上面的一个名言的标准，世间上面价值的一个标准。
在佛法中，无论前中后、无论上中下、无论左中右、无论你我它，都能够从无我上面来认识。上、中、下，在上面的人认为上是无我，在中间的人也认为中是无我，在下面的人也认为下是无我。
也就是说，在上位的人认为上是无我，就不会认为“我要比别人高一等”，那么我们心就平等了，我们就平常心，我们就平等心，就不会有障碍，就不会遭到别人的嫉妒；如果认为“我在上面高高在上”，那就麻烦了，就会引来很多的祸。
在下面的人、在旁边的人，如果认为“别人高一等”，见到别人抬不起头来，看到别人总是觉得“唉哟，好像我比你差”。如果认为这是无我，人就不会自卑，对不对？就不会认为我不如你，或者你不如他，都可以从无我上面来观照，自然而然很多矛盾问题就没有掉了，是不是？
自己起烦恼，你可以观察是无我，别人起烦恼，你也可以观察是无我，那么这个烦恼很快就会过去，这个问题很快就会过去。观察到这个烦恼、问题都是不实在的，你的心就不会被他人烦恼的境界、现行所转。
不然的话，对方烦恼的时候，就非常容易引发我们自己的种子，让我们的烦恼种子也起现行。对方起烦恼就如起火一样，他的火再烧到你的烦恼，你一起现行，火跟火就一起全部烧起来，越烧越厉害，最后就救不了。所以，我们需要学佛法来观照无我，色法、心法都是能够用得上的。
实际上，大部分的人都活在一种感觉当中。什么意思呢？就我刚才说的，上、中、下，人们认为站在上面感觉比较好，在中间感觉比较好，对不对？
社会上的领导人，他要出门的时候坐飞机，外国的领导在被接待的时候，他要走红地毯。走红地毯跟走水泥板有什么差别呢？其实是一样的。就是一种感觉，他走这个红地毯就感觉不一样，（觉得）身份不一样。这都是人的一种感觉，大部分的人都活在一种感觉当中。
第二种人，他们生活在一种理性当中。理性的人就不管这一套，就能够从事物的本质意义上面来认识问题。
佛法，不仅仅是一种感觉、一种理性，而是对感觉、理性的一种超越。感觉只是在事物的范畴，理性推想是在事物背后的一种原理、一种道理，佛法超越于事理，是事跟理对立的两个世界的统一，不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去、不一不异。
佛法为什么讲不生不灭、不增不减、不垢不净、不来不去？就是超越。没有生就不会灭，就不需要灭，没有烦恼生起来，也就谈不上断不断烦恼。只有生烦恼，才需要断，本来就没有烦恼，本来就不生烦恼，就不存在断不断烦恼的问题。
学诚法师《大乘百法明门论》第五讲第9节
讲于北京龙泉寺德尘居
2009年5月19日
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