身非我－－佛典故事：两鬼争尸

    大智度论卷第十二、释初品中檀波罗蜜法施之余中有经文：
  “有一人，受使远行，独宿空舍。夜中有鬼担一死人来著其前，复有一鬼逐来，瞋骂前鬼：‘是死人是我物，汝何以担来？’先鬼言：‘是我物，我自持来。’后鬼言：‘是死人实我担来！’二鬼各捉一手争之。前鬼言：‘此中有人可问。’后鬼即问：‘是死人谁担来？’是人思惟：‘此二鬼力大，若实语亦当死，若妄语亦当死，俱不免死，何为妄语？’言：‘前鬼担来。’后鬼大瞋，捉人手拔出著地，前鬼取死人一臂附之即著。如是两臂、两脚、头、胁，举身皆易。于是二鬼共食所易人身，拭口而去。其人思惟：‘我父母生身，眼见二鬼食尽，今我此身尽是他肉。我今定有身耶？为无身耶？若以为有，尽是他身；若以为无，今现有身。’如是思惟，其心迷闷，譬如狂人。明朝寻路而去，到前国土，见有佛塔众僧，不论余事，但问己身为有为无？诸比丘问：‘汝是何人？’答言：‘我亦不自知是人非人？’即为众僧广说上事。诸比丘言：‘此人自知无我，易可得度。’而语之言：‘汝身从本已来，恒自无我，非适今也。但以四大和合故，计为我身，如汝本身，与今无异。’诸比丘度之为道，断诸烦恼，即得阿罗汉。”

    在《佛教圣典》一书中，记载着一则充满智慧的故事。有一个旅人日夜兼程的赶路，走到了荒郊野外，眼看夜幕低垂，日轮早已躲入西山，偏偏前不见村，后不着店。正在焦急慌乱间，抬眸一瞧，咦！前面有一座断垣残壁的破山神庙，今晚就将就点儿，暂时在庙中过一宿吧！
    旅人推开咿呀作响的柴扉，拂去满室纠缠不清的蜘蛛丝网。山神睁着铜铃般的眼睛，瞪得旅人不寒而栗，山神身上原本华丽的蟒袍，蒙上了厚厚的一层灰尘，原来是久不食人间烟火了。旅人打开简单的行囊，在神案下胡乱地铺了些干草，和衣躺下，口中默念佛号，希望无事平安地度过这漫漫长夜！
    旅人似睡非睡、蒙蒙眬眬间，突然听到大门「碰！」地应声打开，随着一阵凉飕飕的阴风，飘然走进一个龇牙咧嘴，头颅状如三峰的小鬼，身上背着一副尸体，唾沫横飞地准备大快朶颐。旅人吓得瞠目咋舌，赶忙往案桌角落里面藏躲，深怕被小鬼发现，也成了无辜的腹中物。
    小鬼正准备将尸体撕裂吞噬的时候，突然一声如雷鸣的巨响，跳进一个身材巨大，面目狰狞的大鬼，气争败坏地指着小鬼大吼：
  「可恶的东西，这个尸体是我的猎物，你胆敢使诈窃抢，看我一掌打死你！」
  「哼！这尸体是我先抢到的，当然归我所有，我正打算好好享受哩！」小鬼也不甘示弱，抓住尸体不放。
    两个鬼剑拔弩张，一个说尸体是他先发现的，一个说尸体是他先抢到的，彼此谁也不让谁。躲在神案下的旅人吓得不敢喘息，心想：
  「今天真是活见鬼了！遇见一个小鬼已经命在旦夕了，再来个大鬼，那有活命的机会，看来今天是劫数难逃了！」
    两个鬼正吵得天崩地裂，突然发现神桌喀喀价响，大鬼眼尖，一看，嘿嘿！桌下躲了一个人，好！请他做个公道。大鬼于是一把揪出觳觫的旅人说：
  「你为我们评评理，这尸体是谁先抢到的?」
    旅人心中大喊：惨了！如果说尸体是小鬼先抢到的，大鬼一定不会饶恕我的；如果说是大鬼先抢到的，小鬼也一定不放过我的。横竖难免一死，自己是个受过五戒的佛弟子，拚个不打妄语，也要死得堂堂正正，像条汉子。旅人老僧笃定地说：
  「这尸体是小鬼先背进来的。」
    大鬼一听，勃然大怒，这人竟不知死活偏护小鬼。盛怒下扯断旅人的臂膀，吃下肚子。小鬼一看，旅人为了自己，说句公道话，失去了一条膀子，赶忙迅雷不及掩耳，从尸体身上抓下一条臂膀，安装在旅人的身上。就这样，大鬼吃掉旅人的四肢，小鬼就从尸体上移花接木安装四肢，吃身体就接身体，吃头就装头。大小两鬼争闹了一整夜，眼看东方将现曙白，两鬼在鸡鸣声中扬长呼啸而去，留下旅人摸摸不是自己的头手身体，迷惑地对着山神，哀哀地问道：
  「我是谁?我究竟是谁呀！」
    佛教的根本教理——三法印之一的「诸法无我」，意思是说世间的一切现象，都是有条件的存在，条件具足了便成立，条件缺失了便幻灭，称之为「缘生则聚，缘灭则散」。一切诸法没有独立不变的自性，譬如积土成山，人也是由物质的色蕴，以及精神层面的受、想、行、识四蕴所构成。五蕴不聚、四大不调，人便死亡。譬如故事中的旅人，最后发现没有一样东西是自己的，验证于现代人的器官移植手术，不止手 脚皮肤可以移植，换个义肢义足，甚至连心脏脾肺也可以更换。四大假合，五蕴非真，幻化变异，不能自主，唯一不变的是我们的真心佛性。