孔子(公元前551年9月28日—公元前479年4月11日)在中国是家喻户晓的人物,即使走出国门,世界认识的第一位中国思想家一定是孔子。孔子祖上是宋国的贵族,后因宫廷内乱逐渐没落,孔父叔梁纥为避内乱而逃至鲁国定居,与年龄小他四十多岁的妻妾颜徵生下孔丘,从此便开始了传奇而又颠沛流离的一生。
简单回顾孔子的人生,幼年经历家庭变故,早年仕途得志婚配得子,青年鲁国内乱出仕修经,壮年时局动荡周游列国游说思想,晚年清平度日传道授业整理典籍。无论身处哪个阶段,与政治抱负的执着不相上下的就是对雅乐的坚持,称得上是集奏乐、创作、授业、评论、正声、演唱,提出理论思想于一体的全能音乐家。
孔子善琴,拜于师襄,对琴曲体察入微,对恩师有情有义。司马迁在《史记·孔子世家》中对孔子学琴有一段非常详细的记载,大意是:孔子学琴,十日未弹新曲,师襄三问孔子,孔子分别以没有领悟技巧、意境和谱曲者的思想为由而拒。当师襄四问孔子,孔子最终悟出了谱曲者所想表达的内涵,脱口而出“非文王其谁能为此也。”孔子提到的就是著名的琴曲《文王操》。
孔子对音乐鉴赏也颇有心得。孔子以“乐而不淫,哀而不伤”来描述《关雎》;称《韶》“尽美矣,又尽善也。”谓《武》:“尽美矣,未尽善也。”;称《诗》“思无邪”;又称美妙的音乐开始应是“翕如也”,而后应是“纯如也、皦如也、绎如也”,最后曲毕。同时也有“在齐闻《韶》,三月不知肉味也。”的美谈。
元·赵孟頫《松荫会琴图轴》
公元前493年,正值孔子周游列国游说,卫灵公问阵于孔子,孔子婉言拒绝了卫灵公。当时晋国是天下霸主,人才济济,孔子婉拒卫灵公后,便决定渡过黄河便进入晋国,投靠赵简子。
但就在准备渡河时,孔子听到自己非常尊敬的两位晋国贤臣窦犨和舜华被杀,这个忘恩负义的举动使得孔子觉察到晋国内政的分崩离析。遵循“危邦不入,乱邦不居”的原则,孔子放弃了这个念头。为哀悼这两位贤臣,孔子作曲《陬操》。
孔子对前代的文化思想非常重视,极力推崇周礼,大力复兴礼乐制度,他认为礼乐是个人修身养性的根本,这种思想也贯彻于他儒家观念中的礼制主义,沿用周代与繁琐的礼相配的音乐,以此达到 “君君臣臣、父父子子”的教化目的。也就是“......事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。”
尽管孔子极力主张仁政,推崇礼乐,但是这种思想主张在列国游说中屡次碰壁。无法施展抱负的孔子转而开设私学,打破当时“学在官府”的教育模式,座下弟子三千。在他教授的六艺——礼、乐、射、御、书、数中,礼和乐首当其冲,所谓“兴于诗,立于礼,成于乐。”,这大概是我国早期比较完善的一套美育思想了。
子路曾问过孔子,何为完人?孔子对答:“若臧武仲之知,公绰之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。”可见除了智慧、廉洁、公干、多才多艺外,礼乐的修养也十分重要。
孔子的晚年,除了传道授业,其余的时间多是在整理典籍、编篡文集,其中不乏经典“六经”《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》,儒家著作《论语》等。在公元前6世纪,《诗经》便已广泛流传,《诗》中的作品本就有曲调,可以和乐而歌,只是从西周初期到春秋中叶,曲谱渐渐遗失,孔子在正乐时,经常奏乐高歌,唱完305首不同风格、不同时代、不同地域的歌曲,这种积累可谓深厚之极。
有趣的是,过去有一种广为流传的“孔子删诗”说,最早是司马迁提出这个说法,当代学者大多都持反对态度。
一是孔子在《论语》中反复提到诗三百,可以在证明孔子当时见到的《诗》大约就是三百首;二是《论语》记孔子说:“吾自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”,所以删诗的说法有失偏颇,更何况《诗》中记载的约500年间的民歌和宫廷歌曲,各朝宫廷乐工的汇编润色也多多少少增减了原《诗》的面貌。
当然,孔子提倡的乐是周流传下来的古乐,并非当时流行的“郑卫之音”,孔子甚至轻视地称“郑声淫”,是亡国之音。淫,有贪、过度、过分之意。一方面孔子认为“郑声”多为男女聚会,讴歌相感之作,与周代流传下来的古乐的单一、典雅、庄重相反,有背礼制;另一方面,郑卫原是殷商故里,周朝是推翻商迁居东都洛邑而立。故土乡音本是民族的凝聚剂,试想,宁可迁居的周人听闻商音,怎么会不讨厌,怎么不会产生政治上的警惕?
孔子在历史长河中是无数学者心中的高地,他在政治、文学、历史、音乐等领域都做出极大的贡献。然而作为今人,如果只是一味崇拜那便失去了思辨的意义。对此,庄子有两个有趣的观点:“糟粕”和“圣人不死”。(庄子本意不是为了攻击孔子)
五代·荆浩《松壑会琴图》局部
现藏于美国弗利尔美术馆
“糟粕”出自《庄子·天道》中轮扁斫轮这个虚构的故事,它通过轮扁讲述自己砍制车轮的体会,总结了书本当中“言”和“意”的关系。指出读书之重,应在意,而不在言,因此阐发了那句“君之所读者,古人之糟粕已夫!”。真正的会心之意,真正的精华思想、言外之意,往往是文字所难以描述的,所以不必盲目崇拜,不必执着。
“圣人不死”源于《庄子·外篇·胠箧第十》中”圣人不死,大盗不止“,这篇文章可以与《杂篇·盗跖》一起联看。庄子认为所谓的孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉等等,都是人道毁弃,而人为标榜出来的东西。人皆循道而生,天下井然,何来大盗,何须圣人。因而按照无为和齐物的思想,不要只注重冠冕堂皇的大道理,要多从人的基本欲求出发理解他人,人都不是圣人也都不是恶人。
接下来我们就来欣赏
与之相关的作品
《文王操》
《文王操》本是用来歌颂周文王的琴曲,后失传,因孔子师师襄所学之曲正是《文王操》,故后人在还原原谱的时候,将琴曲所描绘的人物形象由周文王变成了孔子,来赞颂孔子德行。全曲共八段,所奏版本来自于明代《梧冈琴谱》。
《大武》
周初时六代之乐《大武》根据《吕氏春秋·古乐》记载相传作于武王灭商的那一年,以歌颂周武王伐纣为主题,全曲共六段,从待命出发→激烈战斗→打败商纣→征服南方小国→胜利统一而结束。乐曲配以舞蹈,有群舞、双人舞、独舞,甚至可以说是一部舞剧了。当然就像前文说的那样,此版本是作曲家陈哲取材所作,并不是原版。
夏金瓯、李根演奏《大武》
舞剧《孔子》
舞剧原声带
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