孔 子 論 孝

《孝經》明確記載了孔子關於孝道的闡述，對於上文所揭示的孝道的深刻內涵，我們的古人其實早已講得很透徹了。《孝經》開宗明義第一章就講：「夫孝，德之本也，教之所由生也。……身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」這裡講清楚了孝和天道的關係，孝和忠誠於公共事務（事君）的關係，孝和敬養父母的關係，以及孝與教化的關係。其中一以貫之的內涵在於「立身行道」，唯有立身行道（親自去實踐天道）才能真正完成事親、事君的人間孝道。

天地君親師，不僅表明了中國人所敬仰的五種神位，其中也內涵著一以貫之的孝道，是祖先留給我們安身立命、立身行道的行為規範的指南，由此看來，在我們文化中，匡扶正義、扶危濟困、濟世救人等俠義行為也最終都是一種孝道的體現，這些行為都是在忠實地維護上天的好生之德，至於其中顯現出的捨己為人、先人後己以及忠義為先的行為也正是天地之無私精神的體現，是古人對天地之大孝的體現。

回到本文開頭，那麼聽父母的話算不算孝呢?

《孝經》諫諍章（第十五）中專門記載了孔子和曾子關於這個問題的一段對話。曾子曰：「若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？」子曰：「是何言與，是何言與！昔者天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；士有諍友，則身不離於令名；父有諍子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君；故當不義，則諍之。從父之令，又焉得為孝乎！

翻譯為白話文意思是，曾子說︰「像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經聽過了教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？」孔子說︰「這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫諍的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的下屬，即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸諍的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力諍的兒子，就能使父親不會身陷於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸諍力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫諍。所以對於不義之事，一定要諫諍勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?

可見，孝的真正內涵在於履行天道，讓天地之正義的原則彰顯於君臣、父子及朋友之間，君主有錯，父親有錯，做臣子的和做兒子的則應直言勸諍，使君父不陷於不義之中，此之謂真孝。那麼，當盡忠和盡孝不能兩全時，忠義為先的原則也表明了，盡忠是為實現普天下之正義的替天行道的高尚行為，是以天下的父母為自己父母，先人後己的一種高尚品格的表現，這與今人所理解的狹隘的「孝」有本質的區別。