孔子
孔門十哲！誰是孔子最優秀的弟子
偉大的思想家、教育家、儒家學派創始人孔子有弟子三千，其中賢士七十二人，可謂人才濟濟。在孔子眼中，這些弟子都有自己不同的特長和性格，但有十位弟子，孔子尤為推崇。他們分別是誰？他們又有着怎樣的獨特個性和人生呢？一起來看看吧！
在孔子的眾多弟子中，最熟的應該是子路與顏回，其它八位同樣是孔子眼中的佼佼者。接下來就分別用一句詩對十大弟子進行逐一的概括，並對他們進行描述和評價。先說說子路吧！子路
仲由（字子路）——武功高強顯忠烈，捨身取義志伉直。子路也許是十大弟子當中唯一會武功的，他在孔子眼中，非常優秀。不論是從師孔子前還是從師中，子路就非常好勇爭勝，但不欺幼弱。
《集解》中說子路：“冠以雄雞，佩以暇豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”（意思是戴雄雞形的帽子，佩野豬形的飾物。雄雞野豬皆好鬥，古時以冠帶像其形，表示好勇），他始終不像一個儒雅學子，倒像一個俠士，孔子說他未“入室”，由於武功高強，從師孔子后，他成了孔子的貼身保鏢，忠心耿耿，從此無人敢欺慢孔子。孔子說：“自吾得由，惡言不聞於耳”。
子路不僅性格獨特，還有着政治方面的傑出才能，做過季氏宰，任過衛國蒲邑的大夫，直到衛國大夫孔悝的邑宰，但就是做孔悝的邑宰時，為了忠於主人、恪守職責，最終捨身取義：孔俚的母親伯姬與其它人謀立蒯聵（伯姬之弟）為君子，脅迫孔俚殺衛出公（即姬輒，為春秋諸侯國衛國君主之一），衛出公聞訊而逃之夭夭。子路在外面聽到消息后，立即進城去見蒯聵，可是蒯聵命石乞揮戈擊落子路冠纓，子路目毗似裂，喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好纓帽，就這樣從容就義了。
說完會武功的子路，接下來說說文采翩翩的卜商。
卜商
卜商（字子夏）——命理始祖桃李遍，輩晚才高傳佳作。卜商是最早提出“死生有命，富貴在天”的觀點，這句話對中國人的命理觀影響幾千年，這並不是子夏在提倡一種宿命論，而是教導人們：要看得開生和死，生和死是人生不可避免的必經之路，要用一顆平常心去看待生死；富有、地位在某一程度上是由上天決定的（比如出身的家庭有富有、貧窮、皇室、平民之分），但是當一個人哪怕是處於貧窮和艱難之中，也要奮發向上，努力拚搏。
子夏的子弟非常多，曾在西河(今安陽一帶）傳道授業，當時的魏文侯經常去請教他，比較出名的弟子有李悝、吳起和商鞅。在孔子從衛返魯（西元前484年）之後，子夏才拜孔子為師，在孔門諸弟子中，他的行輩要較顏淵、仲由、端木賜等晚，而他的傳世著作卻最多，《論語》主要是他與仲弓合撰之作，《毛詩》也是傳自他，《詩序》為他所作，《儀禮·喪服篇》也是傳自於他，《易傳》之中的一卷，他也有參與撰寫，這說明他在孔子諸多弟子中的地位是多麼的重要！說完卜商，我們再說一位挺會做生意的子弟端木賜。
端木賜
端木賜（字子貢）——取才有道聚千金，外交風去展雄才。子貢在孔子的弟子當中最有錢，算是一位富豪，他很會做生意。當時的儒學提倡重文輕商，認為經商不是正道，可是子貢偏偏不吃這一套，文要擺弄，商也要經營，一個典型的現實主義者。根據《史記·仲尼弟子列傳》中的記載，充分說明他是一個經商高手：“子貢好廢舉，與時轉貨資……家累千金”（“廢舉”指賤買貴賣，“轉貨”是指貨物種類更新快，意思就是：子貢依據市場行情的不斷變化，從賤買貴賣中獲利潤，從而成為一個有錢人）。
除此之外，端木賜還被魯、衛等國聘為相輔，可謂是文、商、政三結合的第一人。子貢還是一個出色的外交家，經常穿梭各國，出色地完成各種政治使命，比如為了達到“存魯、亂齊、破吳、強晉而霸越”的目的，他遊離齊、吳、越、晉四國之間，不斷發揮自己的外交才能，嫁禍水於他人，使得四國君主對他的利弊分析深信不疑，並紛紛採納他的主張和建議。（《史記·仲尼弟子傳列》記載：“子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變”）。孔子不但有做生意的弟子，還有會打仗的弟子冉求。
冉求
冉求（字子有）——率軍御侵傳捷報，知錯能改子可教。率領過軍隊，打過仗的子有，顯示了他的膽識和不怕犧牲的精神，並能一戰而捷，反映了他潛質的軍事才能。子有在青年時期做過季氏的家臣，西元前487年齊國軍隊入侵，他率領軍隊進行抵抗，並親首衝到最前線，奮勇殺敵，大大激發了士兵的氣勢，再加上他在出戰前就想好的“以步兵執長矛”的作戰方式，並採取突然襲擊的戰術，最終取得了戰爭的勝利，此時他還念念不忘他的老師，於是趁如此大好時機說服季孫肥（即季康子），迎回了在外流亡達十四年之久的孔子。
子有幫助季氏推行了田賦改革，為季氏聚斂很多的財富，卻受到孔子非常嚴厲的批評：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。”（季氏比周公的嫡裔魯國還富有，而冉求卻為他征更多稅，孔子於是向弟子們說：冉求不是我的學生，你們擊鼓聲討他的罪狀，也不過分)，子有聽到孔子如此的批評自己，感到十分的愧疚，就此醒悟，於是辭職不幹了，而後隨孔子周遊諸國。在孔子的十大優秀弟子當中，就佔有三人出自“冉”氏，世稱“一門三賢”，冉雍、冉耕就是其中的另外兩位，接下來就說冉雍。
冉雍
冉雍（字仲弓）——王室之後德化民，驚世之作毀於秦。仲弓是周文王的後代，然後傳到他這代卻末落了，家裡比較貧窮，以放牛為業，人稱“犁牛氏”，這點有些類似劉備，都是王室之後，一個以放牛為生，一個以編草席為生，只是一個成了“賢才”，一個成了“皇帝”。
仲弓曾做過季氏私邑的長官，他主張“以德化民”，但是在季氏之處“仕三月，是待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去……”。看來他的以民為本、以德化民的為政之道，很難得到當時的統治者所接受，仲弓開始反思自己的思想和品德，覺得還需要改正和提高，辭官之後，他師從孔子，開始了自己學習修行之路。孔子對他有“雍也可使南面”（在古代以南為尊為長為貴，意思是：仲弓可以從政做大官治理國家）之美譽，後世也有人將他與孔子相提並論，荀子就這樣認為，在他的《儒效》中就說：“通則一天下，……非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”（仲尼指孔子，子弓就是指仲弓）。
惟一讓我們覺得遺憾的是：後人不能看到他的個人著作，只有通過片斷的歷史記載去側面了解他，因為他獨立完成的著作《敬簡集》，不幸毀於秦始皇的“焚書”之中。
冉耕
冉耕（字伯牛）——坦直端正樹威望，英年早逝扼腕惜。伯牛為人端正正派，率直、坦誠，非常善於待人接物，在孔子的弟子當中以德性稱著，有很高的威望，可是史書對其介紹很少，再加上他英年早逝，他的很多才能沒有得到展示和發揮，實在是令人惋惜。
我們能找到關於對他的才能和品德進行正式描述的只有《史記》最具有說服力，裡面記載說：“孔子曰：‘受業身通者七十有七人’，皆異能之士也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。”孔子能親口肯定伯牛的品德，並與顏回並列，看來他在品德行為方面有着相當高的造詣，孔子對其是何等的器重。伯牛，曾為中都宰，可是不久卻得了不治之症，孔子親自前去探望，緊緊握著冉子的手，望天長嘆，悲痛異常（孔子哀嘆伯牛之死：“亡之，命矣夫！”）。除了伯牛稱著於德行之外，還有一位叫閔損的同樣以德行稱著。
閔損
閔損（字子騫）——老成持重孝為先，淡泊名利拒費宰。子騫年幼不幸喪母，不斷受繼母虐待，生活過得很清苦，成人之後，父親又病故，可是守喪三年未滿，國家戰事不斷，被應徵從軍。艱苦的生活和複雜豐富的社會經歷，使他深深感到世事艱辛難料，慢慢養成了寡言少語、老成持重的性格。
平常，他話語不多，然而只要講話就說得很中肯受用，孔子說他：“夫人不言，言必有中”(《論語·先進》)。子騫比較完整地接受了孔子教育，由於獨特的生活經歷，使他在實踐孔子思想學說的基礎之上，而又形成了自己獨特的思想和行為方式，例如他非常奉行孝敬。劉向《說苑》中曾記載：繼母給其親生兒子絮絲棉，而給子騫絮蘆花，凍得拉車時常掉絆繩，父親不了解真情，便常鞭打他，後來父親知道真相，要趕走繼母，子騫卻連忙替繼母求情，勸父親道：“母在一子寒，母去三子單”，他的孝行感動了父母，受到了父母、鄉鄰的稱讚。子騫是孔子弟子當中第一個主張不做官而淡泊名利的人，他主張修身養性，不刻意追求物質享受和慾望，有一次季氏派人來請他做“費宰”，被他謝絕了(《雍也》有記載)。他是真正做到期淡泊名利的人，諸葛亮也追求“淡泊名利”，可是最終還是做了蜀國宰相，傾權朝中。但也有一位孔子學生主張孝道有度，不可過枉，他就是宰予。
宰予
宰予（字子我）——才思敏捷善言辯，敢於儒學提異議。子我能言善辯，才思敏捷，隨孔子周遊列國，遊歷期間常受孔子派遣，出使於齊國、楚國，用他的“花言巧語”遊說各國的君主，試圖幫孔子實現自己的理想和政冶抱負，子我非常尊敬孔子，也非常贊同孔子的絕大多數主張和觀點，但是一遇到認為不對的或不妥的地方，他會毫不猶豫地提出異議。他認為“三年之喪”的制度完全是不可取的、不合理的，他說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”（意思是：三年之喪的制度，已經實行了很久的時間，君子如果三年不遵守禮儀，禮儀就會敗壞，如果三年不行樂，快樂也會消失的），由此可以看出，子我非常的富有人性，看待事物結合實際而不追求形式，可是孔子卻批評他“予之下不仁也”（見《論語·陽貨》）。但是後來，孔子覺得對宰予有失公平，反思自己“以言取人，失之宰予”，並且從子我之處改變了自己過去的很多不足。說完了孔子的八大優秀弟子，現在再說一位物殊的人物，他就是言偃。
言偃
言偃(子游)――禮樂教民獨一幟，繼承儒學傳南方。為什麼說子游是非常特殊的人物呢？那是因為在孔子七十二賢弟子當中，他是惟一的南方人，孔子的絕大多數學生都來自山東和北方，南方弟子極其的稀有，都說“物以稀為貴”，古代的交通和資訊極為不便，南方的學子要到山東求學孔門幾乎是不可能的事情，而子游身為南方人，就顯得非常的有意義，這對孔子的學說在南方傳播起了決定性的作用。
子游十分擅長文學，擔任過魯國武城宰，並用禮樂教育民眾，城內到處有歡歌樂曲之聲，他的做法得到了孔子的稱讚，我們可以想像，城裡歡歌笑語、樂曲舞蹈是多麼的一種美好景象，如果子游的禮樂育民的思想得到發揚光大的話，我想今天我國的社會主義精神文明建設一定會事半功倍。孔子曾這樣說子游：“吾門有偃，吾道其南。”（我有了子游，我的儒學在南方傳播無憂矣！）
子游果然沒有讓孔子失望，後來言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子們學文習字，更是以儒學的禮儀教人育才，在子游的宣導和努力下，海隅處處可聞禮樂之聲！
顏回
顏回（字子淵）——大智若愚成一家，嘔心瀝血理《易經》。自漢代以後，子淵被列為七十二賢之首，他吸取了孔子儒學之精髓，並創立“顏氏之儒”；《雍也》說他“一簞食，一瓢飲，在陋巷……回也不改其樂”（有一口飯吃，一點水喝，就算是在爛屋小巷子里生活，子淵依舊自得其樂），這說明子淵是一個不注重權利和名譽之人，他追求的是一種平淡、朴真的生活，他又是一個天生的樂觀主義者，可就是這樣的一個智者，起初被同學說成是“愚者”。
這是由於子淵的天性忠厚和內向掩蓋了他的聰穎明思，就是孔子一時也難以判定他智慧達到了那個層次，經過不斷的深入觀察，孔子才明確說子淵並不愚，《論語·為政》里說：“子曰：‘吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。’”。
其實子淵天資極聰慧，就連能言善辯、口才一流的子貢也坦誠地說不敢與顏回相比，這並不是出自謙虛，而是發自內心，《論語·公冶長》記載：“子謂子貢曰：‘女與回也孰愈？’對曰：‘賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也；吾與女弗如也。’”（女通汝）。
更難能可貴的是子淵整理了易經，他隨孔子周遊列國之後，重新回到了魯國，開始他的講學之路，同進他也幫助孔子整理古代典籍，顏回在整理時，不局限於一般的刻寫和編簡，而是致力於重複考證及校對，與不同古籍互作參證、對比，棄偽保真。在整理《易》過程中，子淵嘔心瀝血，以致過於勞累而死，孔子十分的悲痛，在子淵對《易》作修整的基礎上，孔子不辭辛勞親自再整理，於是我們今天才能看到完整的《易經》（孔子讀到《易經》時，贊其是“神書”，所以他對《易經》是情有獨鍾），子淵為《易經》的整理做出了不可磨滅的貢獻！
最後引用《論語·先進》當中的話對，孔子眼中的十大最優秀的弟子進行總結：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。”
