提起风水，几乎所有的风水先生都称其为郭璞发明。郭璞何许人也？
郭璞（276—324）,字景纯，河东闻喜（今属山西省）人也。《晋书》卷七十二对其家世作有如下介绍：“父，瑷，尚书都令史。时尚书杜预，有所增损，瑷多驳正之，以公方著称。终于建平太守。”可见郭璞出自名门。璞本人“好经术，博学有高才，而讷于言论。词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。”只是郭璞这些本领的来历富于神奇色彩：“有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行天文卜筮之术，攘灾转福，通致无方。”大概因为这段话，民间盛传郭璞占筮、相墓，相地的故事，《太平广记》卷十三称其“鉴天文地理，龟书龙图，爻象谶纬，安墓卜宅，莫不寄微善测人鬼之情况”。据笔者考察，郭璞虽然为河东闻喜人，传说其从事的占墓相地活动却多发生在江浙福建一带的南方地区。
1. 卜地
《晋书·郭璞传》记载：司马睿镇守建邺时，王导请郭卜地，得咸卦之井卦，郭璞据此断言，东北方向带有“武”的郡县，可得铜斧，西南方带有“阳”名的郡县井水会沸腾。后来，武进县的田中果然发现了五枚铜铎，历阳县的井水沸腾了一天。司马睿为晋王时，又让郭璞卜地，遇豫卦之睽卦，于是说会稽的井口将得钟，上有勒铭，意即大功告成，待可马睿即位时，果然在会稽刽县井口得到一钟。
2. 择墓
《晋书·郭璞传》同样记载：郭璞曾为其母在暨阳择一决墓地，离水只有百步之远。有人认为墓地离水太近，水会淹没墓地，不吉。郭璞却预言水会退去，后来果然沙土上覆，墓周围几十里都成为桑田。《世说·术解篇》记载：明帝想了解葬坟的事，听到郭璞在为人葬坟，化装前去观看，问坟主为什么葬到龙角上，因为这种葬法是要灭族的。主人答，郭璞说这是葬在龙耳上，不出三年当招引天子。帝又问：“是葬后可出天子吗？”答曰：“非出天子，但能招引
天子来问。”《南史·张裕传》称，张裕的曾祖父澄准备葬父,郭璞为其选坟穴，对他说，葬某地，你可活到一百岁，做位极人臣的三司大官（太尉、司徒、司空），但子孙不旺。葬某地，你只活到五十多岁，官职就下降多了，但后代显贵。
澄选择了后者，官做到光禄（主管皇帝膳食的官），活到六十四岁逝世，子孙遂昌盛。
3.为温州城选址
据乾隆年修纂的《浙江通志》介绍，郭璞曾在浙江一带选择城址。传说温州城址即为璞所选。开始郭璞准备选城址于江北一带，但是取土称过之后，发现土轻了，遂过江，登上西北带的一座山峰（该山由此得名郭公山）。见“数峰错
立，状如北斗，华盖山锁斗口”，于是确定该处为城址.并说：“若城绕山处，当聚富贵，但不免兵戈水大，城于山，则寇不入斗，可长保安逸，因城于山，号斗城。”说明郭，有称土之举，并且选址时将安全防卫放在首位，这可能与当时战争频繁的背景有关。
4.对福建城址的论述
据传，郭璞还著有《迁州记》、《迁城记》等书阐述城市如何选址。如《闽中摭闻》关于福州府的条目中引说晋郭建《迁州记》有铭云：“泰康之载，迁卜瓯基四色，牢城层峦，三迳洪浒，南流瑞龙，西应其主，螺友对现，花峰千载
其城形状如龙如凤势，气盘孥，遇兵不掠，遇荒不饥，逢灾不染，六十甲子满废而复用。”又郭璞《迁城记》里描述福州市云：“左旗右鼓，全闽二绝,旗山在洪塘山之西，山.欹侧，其形如旗，鼓山屹立海滨.......”由这些记载和议论.推测郭璞曾在福建一带有过多次卜城活动。
以上皆说明郭璘有过大量的卜宅、占墓、相地活动怪他被后世风水师尊奉为风水的鼻祖，面这种屡验的传奇色彩也说明了郭璞作为风水宗师是当之无愧的。
郭璞的确十分特殊，纵看，他不仅精通术数，还通读了历史上大量正宗儒家经典。博闻强识，且不泥于古人，发出自己的新见。如《晋书》所载，他注有《尔雅》，《三苍》，《方言》、《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书。横观，他善于搜集身边各种占筮之事，曾将所闻的依验的六十多件事
汇编成《洞林》，作为占筮之参考书籍。显然，这是一位集儒、术为一身的人物。风水推他为始祖，既可使风水的地位提高，获取风水在上层知识界的信仰，又可满足普通人渴求智者的心理愿望。
制造出郭璞的神秘受师途径，也确实高明。使得从神话传说到郭璞这一巨大的时间与空间间隔得以填平。风水术士一方面有了一位神通广大的真实人物作为祖师爷，另一方面，这位祖师爷的神秘受学途径又使其与神话传说中的神圣
人物相关联，产生出一圈神圣的光环。这是中国民间行业历史上最喜用的方法之一，任何一种术数以及各种手工行业如木匠、漆匠等行业宗师的受业莫不如此。
本文节选自《中国风水史》何晓昕 罗隽
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