114、道书读来多有益——《访道语录》里前辈论丹道经典（十二）虞阳子论《参同》、《悟真》、南派、东派、北派、伍柳、黄元吉丹法、李涵虚丹法等虞阳子是撄宁弟子，解放前渡海，成了台湾仙学宗师。语录里问答多，精彩实用。下面整理虞阳子谈论经典的妙语，希望给修道者有启发。李涵虚《三车秘旨》所谓“心止脐下，气归脐下”之说，亦是一法，但勿着意为之。西派为先守片刻，随即迎归气穴，不必始终死守。至于“心息相依”，不内不外，自然发现一点，自然凝聚一点，是为最上乘之守窍法也。不过只宜将心意守此一点，不宜以心逐息，久之，则息自然依于心矣。东派与南宗相近，专讲阴阳栽接。北派，除特殊者外皆属清静独修法门。阴阳门挽救耄耋衰残有迅捷之功效，但一切准备颇不易为，清静门欲修则修，无待外求，似较便利也。总而言之，各派之原理相同，不过方法差异而已。闭息法不可勉强行之，须摄心归静，俟其自然停息，始免流弊之滋生也。
上品丹法至简至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚、智慧高，或尙未亏损之童贞而言。以余观之，虽中下二品丹法，各有其适用时，似不必斤斤较量丹品之高下也。云楼谓“如人涉远，以到为期。方便多门，归元路一”，但若行者以化城为究竟，而犹自以为到家，则非余所敢苟同也。《黄庭要道》三十六则所言修丹之全部过程与次第，大纲甚正，细节稍逊。凡任督二脉，进行断续，不能一气贯通者，伍柳功法乃以卦爻度数、卯酉沐浴以补其偏。此不过一种权宜之法。彼气充足，后升前降，畅通无阻者，自无借用此等卦爻度数之必要也。其河车已运行纯熟者，亦然。惟亦宜合乎适当之规矩准绳耳。明清两代丹经类多浅显，而《参同》、《悟真》则奥衍难知。修士参究丹经，似宜由浅入深，由近溯远，较易入门。落发重长，齿豁更生，大还丹以后，始有此效。欲将肉体完全化为气体，据说约须数百年始可完成。做工夫既不可过于执着，亦不可过于松懈。执着必致病，松懈则无以见效。林先生所谓“心斋坐忘”之“静定法”，伍柳所谓“初步还虚”，李涵虚所谓之“钻杳冥”，洵静坐之根本工夫也。盖静定有良好之基础，再行守窍，始易奏效；否则，劈头守之，往往致病。坐时但回光返照，静之又静，清之又清，久而久之，则自然物我两忘矣。修炼过程：伍柳分为小周天与大周，李涵虚分为“三车”，持论虽然不同，原理实无二致。最初通关并无真阳者，只能谓之展窍、开关而已。迨真阳发动方是“河车”转运，直正通关。大药采后伍柳谓之“大周天”。讨论“玄关”之书，简者可阅洗心子之《明道语录》、黄元吉之《道德经注释》（《道德经讲义》或《道德经》精义）、《乐育堂语录》及李涵虚之《道窍谈》，详者则可参究薛心香之《金仙直指》、《性命真源》等书。然“玄关”者先天之境界也，非后天思虑之神所能拟议者也，勿劳猜想，功到自知。张紫阳《悟真篇》，南宗之经典也。然注《悟真》者，淸修、双修皆有之。朱云阳《悟真篇阐幽》以清静独修之旨而释之，义精辞鬯，深契心源。仇兆鳌《悟真篇十家注》则以阴阳双修之旨，本三家旧注，扩而充之，可谓兼收并蓄，其提要七则，人多称颂之。南宗烦难，不如清静工夫之简易也。南宗阴阳双修之功夫，须与师同处较长时间，否则，不易清楚。朱云阳《参同契阐幽》及《悟真篇阐幽》，密契心源，独具只眼，多讲原理，初学故难领悟。伍柳仙宗专言方法，故易体会。两宗派系不同，精粗各别，不能相提并论。然朱著虽隐，苟能锲而不舍，久而久之，终有会通之一日也。《参同契》中天地人三元工夫皆兼而有之，《伍柳仙宗》未见论及玄关。伍柳功夫与邱祖之言论颇不相伴。《道德经》、《参同契》及《悟真篇》皆修士必读之书。圆顿先生所以推介黄元吉之法门者，以其重在人格培养，并切实用，适合大众，不偏于性，不偏于命，从容中道，深入浅出而少流弊也。《性命圭旨》有一贯之体系，阐理说法，宏畅精微，得未曾有。惟经后人窜改搀杂，一小部鱼目混珠，未免白壁之玷，明眼人当可拣择。修士必先参究丹经，于仙学内容及专门术语，先有相当了解，然后与人谈道，或自己看书，庶几密契，而不致茫然也。兴南子曰：虞阳子议论精辟。《黄庭要道》乃张三丰真人所传，我上高中时读过，三十年来未再阅读，已忘其内容。对《性命圭旨》之评价，后一部分有搀入，我尚不知虞阳子所指是哪一部分。他对《性命圭旨》评价甚高，来自圆顿子。圆顿先生的《二十四家丹诀串述》大多出自《性命圭旨》。
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