今天，澄源重庆的闺蜜蒋女士来访，大家起初都是网络联系，这是第一次线下见面，算来澄源跟她在网上交往六七年了，没见面前蒋女士曾多次给我家寄过佛手，清香满屋。
上午，同来的还有蒋女士在北京工作的朋友王先生，大家喜欢修行，聊了很多关于修行、中西方文化、形而上道、现代物理学与修证之道、实修的意义等等内容，非常丰富，话题太多，不写了，写一写张玉仙老师曾经给蒋女士写的灵应诗：
修行唯上道，德助自然得。
三田大光明，明心见性时。
之所以写这首诗，在于这是一首非常好的、可以传世的丹诀。
修行就是为了悟证唯一的最上乘的大道，但要重德、有德、修德、积德、守德、延德，有了德的帮助，修道就容易功成。这德是自然而然的德，与道同体的德，也就是玄德。玄德是自然之道人格化的体现，表现为人的道德性。
在道文化看来，玄德是自然之道本身具有的，也是维护万物之间和谐关系的一种秩序。修道者把修德看成是自然之事去做，就能获得道的帮助、加持，这样修炼金丹大道，容易在三丹田里因真元充足而放大光明。这时候，因为德的助力，得道，结丹，成仙、明心见性也就是自然而得的一件事情。
“德者，得也。”这是中国儒道故有的观念，修德就能有所获得，就能得道。《管子·心术》曰：“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也；得也者，其谓所得以然也。以无为之谓道，舍之之谓德。故道之与德无间，故言之者不别也。”管子论述了得与德与道的关系，可谓“三位一体”。
王弼注解《老子》时说：“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名焉。何以得德？由乎道也”。“道者，物之所由也；德者，物之所得也，由之乃得。”
朱熹《四书集注·学而篇》里说：“德者，得也，行到而有得于心者也。”
可见“德”与“得”是统一的，具足因果关系。修德而得道，修德是因，得道是果。再如张玉仙《瑞丰夜记》丹诀里所言：“有人问君多少德，无量元气小称还。”积“德”是因，“得”到天道以元气回报是果。
张老师的灵应诗里讲明了古人“德”、“得”与“道”的关系，何其简明又何其高深。这便是张老师“灵应思维”之大智慧，自然会沟通古今，不学而知。这是先天灵性智慧，非后天所学。
南宗丹法强调修德，《悟真篇》里多处有法诀指出修德的重要性，关系到修炼的成败。如丹诀：“若非积行施阴德，动有群魔作障缘。”也只有修德了，才能避免魔障。如《西江月》词：“ 德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。虎兕刀兵不伤，无常火宅难牵。宝符降后去朝天，稳驾鸾车凤辇。”也只有积累了阴功，才能不被灾害所侵，而且能得到天帝之诏而飞升天界。这就是仙道的成就，所谓的“得道成仙”。
“三田大光明”，这句诗气象宏大，是非常高深的功夫境界，就像《悟真篇》里所写的：“太乙在炉宜慎守，三田聚宝应三台。”三个丹田就像三台星一样，星光灿烂，光明遍照。
元代李道纯真人在《中和集》里有诗云：“乌兔从来去，乾坤任变更。廓然无所碍，独露大光明。”乌兔是日月、离坎，代表元神、元精药物，乾坤就是身心、是鼎器，这样修炼，身心会焕发大光明。（《悟真篇》里有丹诀云：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。）
最令我感动的最后一句：“明心见性时。”有两重意思，一则，修炼丹法或者禅法修到“三田大光明”时也会是明心见性之时；
二则，丹道修炼，丹成之后还需要明心见性的修为，方能“迥超三界，究竟圆通”，使仙道的成就与佛果合一。这正是南宗丹法的精要。《悟真篇》里关于修道而需要明心见性的论述很多，大家阅读《悟真篇》前后序言、《西江月》词，以及《悟真篇外集》里的偈子就会知道。我以前对此论述极多，不再重复。
张玉仙给蒋女士灵应的这首诗其实是完整的南宗丹法心要，也是能融化于一切丹法、一切修行的总纲、总持。
一首灵应诗也是
一首丹诀一首偈子
一挥而就，感而遂通，毫不沉思
无尽的内涵需要兴南子逐句解密
命运的密码在出生之前编定好了
道者，修行是你的命运，一生一世
取经的人已经圆寂
求法的人又在哪里？
灵应的人身负天命
解诀的人广见博识
道者，一次偶遇原是命中注定
就像一朵花蕴含全宇宙的奥秘
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