一宇吾儿，为父一早醒来突发灵感！为什么为父前边给你所讲之“太极思维”一词，只到现在不能明如日月，用若探囊。此非吾儿之不灵聪，实乃为父所讲在言语表达上，有所不得法耳。
为父今天用“借喻明理，破相见性”之法给你讲解，则必会有水到渠成之效耳！
吾中华之文，乃浩瀚宇宙之缩影。宇宙虽然浩瀚无际，然！浓而缩之，从理上讲不过一个“对”字；从相上看不过一“太极图”耳。
“对”字是从理上浓缩宇宙。“太极图”是从相上浓缩宇宙。
如：
天与地对，上与下对。
日与月对，昼与夜对。
表与里对，外与内对。
有与无对，明与暗对。
一个对字，承戴宇宙。
生死循环，无以尽之……。
所有相对浓于“阴阳”。
白以示阳，黑以示阴，圆以示融,融即太极。
然，世人多不明理以成事，相以显理之道谛。往往非以事废理，即执理废事。以至于自欺欺人被欺于不知。
对者，圆融一体，中道之理也，即现今之“对立统一”观。因其无形无相而难识，所以圣人作太极之圆图以显其理。，内以黑白阴阳魚代宇宙万有之相对，是圆融而非敌对者也。
谁知今人见圆而着于圆相者众，岂不悲哉！
圆者，圆融合一，不二之谓。
又圆者，法则标准之谓，
园者，动也。然虽动而不增不减，此动中有不动者在，变中有不变者存焉
何为圣者：观物而知理者是。
何为凡俗：见相而着相者是。
古人云：“物物一太极”。又云：“太极生二仪，二仪生四相，四相生八卦……。”此皆示人以用法也！若以理以发用，则一字有一字之太极，一词有一词之太极，一句有一句之太极，一篇有一篇之太极，一章有一章之太极矣！
二仪者，性理与相事耳。据理推之，则一字有一字之俩仪；一词有一词之俩仪，一句有一句之俩仪……以次皆然。
我还以平常跟你讲的为例来说吧：
如：古“动”字是由重力二个字组成的，即【動】字。
就以“動”字为太极生俩仪来说吧，则“千里”为其事相而“重力”是其理也。
以事相上看，这个事物己不在原来位置了，已离开原地有千里之遥。
若从性理上讲，是重力的作用，导至这个事物离开了原地一千里呀。这就是一字之太极生俩仪啊！
又如：以“人”字为太极生两仪，则左撇为“真”，右捺为“正”，真者，“心”也，正者，行也。
此人字之有无相对之两仪也。
若问何为人字之四象？
则行，住，坐，卧乃人之四相也。
若以“对答如流”一词为太极，则“对答”是其性理，而“如流。是其事相。故性理事相者，乃宇审万法之两仪耳。
关于句也，篇也，章也莫不如是。古人云：“举一反三，触类傍通”者，此之谓也！
总说：
凡对有三：
一，有相对，如大小，多少，长短等。
二，无相对，如冬至一阳生，夏至一阴生等。
三，有无相对，如水性润下，火性炎上等。
总说：
一，大凡大师登台演讲，三对必备，不可缺一。
二，未讲之先，心中先定“性相理事”明确体用为其宗。
三，开口讲课，分讲综述，无不以例喻为上上之法。
总而言之，通达合理，园融无碍，以正引善导，使破迷开悟为道之化身耳！
父亲笔
丙申年、甲午月、戊子日
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