一宇吾儿,为父一早醒来突发灵感!为什么为父前边给你所讲之“太极思维”一词,只到现在不能明如日月,用若探囊。此非吾儿之不灵聪,实乃为父所讲在言语表达上,有所不得法耳。
为父今天用“借喻明理,破相见性”之法给你讲解,则必会有水到渠成之效耳!
吾中华之文,乃浩瀚宇宙之缩影。宇宙虽然浩瀚无际,然!浓而缩之,从理上讲不过一个“对”字;从相上看不过一“太极图”耳。
“对”字是从理上浓缩宇宙。“太极图”是从相上浓缩宇宙。
如:
天与地对,上与下对。
日与月对,昼与夜对。
表与里对,外与内对。
有与无对,明与暗对。
一个对字,承戴宇宙。
生死循环,无以尽之……。
所有相对浓于“阴阳”。
白以示阳,黑以示阴,圆以示融,融即太极。
然,世人多不明理以成事,相以显理之道谛。往往非以事废理,即执理废事。以至于自欺欺人被欺于不知。
对者,圆融一体,中道之理也,即现今之“对立统一”观。因其无形无相而难识,所以圣人作太极之圆图以显其理。,内以黑白阴阳魚代宇宙万有之相对,是圆融而非敌对者也。
谁知今人见圆而着于圆相者众,岂不悲哉!
圆者,圆融合一,不二之谓。
又圆者,法则标准之谓,
园者,动也。然虽动而不增不减,此动中有不动者在,变中有不变者存焉
何为圣者:观物而知理者是。
何为凡俗:见相而着相者是。
古人云:“物物一太极”。又云:“太极生二仪,二仪生四相,四相生八卦……。”此皆示人以用法也!若以理以发用,则一字有一字之太极,一词有一词之太极,一句有一句之太极,一篇有一篇之太极,一章有一章之太极矣!
二仪者,性理与相事耳。据理推之,则一字有一字之俩仪;一词有一词之俩仪,一句有一句之俩仪……以次皆然。
我还以平常跟你讲的为例来说吧:
如:古“动”字是由重力二个字组成的,即【動】字。
就以“動”字为太极生俩仪来说吧,则“千里”为其事相而“重力”是其理也。
以事相上看,这个事物己不在原来位置了,已离开原地有千里之遥。
若从性理上讲,是重力的作用,导至这个事物离开了原地一千里呀。这就是一字之太极生俩仪啊!
又如:以“人”字为太极生两仪,则左撇为“真”,右捺为“正”,真者,“心”也,正者,行也。
此人字之有无相对之两仪也。
若问何为人字之四象?
则行,住,坐,卧乃人之四相也。
若以“对答如流”一词为太极,则“对答”是其性理,而“如流。是其事相。故性理事相者,乃宇审万法之两仪耳。
关于句也,篇也,章也莫不如是。古人云:“举一反三,触类傍通”者,此之谓也!
总说:
凡对有三:
一,有相对,如大小,多少,长短等。
二,无相对,如冬至一阳生,夏至一阴生等。
三,有无相对,如水性润下,火性炎上等。
总说:
一,大凡大师登台演讲,三对必备,不可缺一。
二,未讲之先,心中先定“性相理事”明确体用为其宗。
三,开口讲课,分讲综述,无不以例喻为上上之法。
总而言之,通达合理,园融无碍,以正引善导,使破迷开悟为道之化身耳!
父亲笔
丙申年、甲午月、戊子日
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