道是无情人也无情，道是有情人也有情

上卷 第六十三回 第二十节：

【原文】

正顽笑不绝，忽见东府中几个人慌慌张张跑来说：“老爷宾天了。”众人听了，唬了一大跳，忙都说：“好好的并无疾病，怎么就没了？"家下人说：“老爷天天修炼，定是功行圆满，升仙去了。”尤氏一闻此言，又见贾珍父子并贾琏等皆不在家，一时竟没个着己的男子来，未免忙了．只得忙卸了妆饰，命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来，等大爷来家审问．一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳妇出城．又请太医看视到底系何病．大夫们见人已死，何处诊脉来，素知贾敬导气之术总属虚诞，更至参星礼斗，守庚申，服灵砂，妄作虚为，过于劳神费力，反因此伤了性命的．如今虽死，肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂．便向媳妇回说：“系玄教中吞金服砂，烧胀而殁。”众道士慌的回说：“原是老爷秘法新制的丹砂吃坏事，小道们也曾劝说`功行未到且服不得'，不承望老爷于今夜守庚申时悄悄的服了下去，便升仙了．这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也。”尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信．一面看视这里窄狭，不能停放，横竖也不能进城的，忙装裹好了，用软轿抬至铁槛寺来停放，掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到．目今天气炎热，实不得相待，遂自行主持，命天文生择了日期入殓．寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜．三日后便开丧破孝．一面且做起道场来等贾珍．

荣府中凤姐儿出不来，李纨又照顾姊妹，宝玉不识事体，只得将外头之事暂托了几个家中二等管事人．贾㻞（pìn ），贾珖（guāng），贾珩（héng），贾璎（yīng），贾菖，贾菱等各有执事．尤氏不能回家，便将他继母接来在宁府看家．他这继母只得将两个未出嫁的小女带来，一并起居才放心．

【端木持易见解】

（1）前言

自古以来，儒家讲修身齐家治国平天下；佛家讲的是舍身弃家忘国离天下；道家呢？讲的是保身弃家忘国游天下。当然，这只是从宗教上讲个大概。我向来认为，任何学说，诞生之初，都是具有颠覆性进步性的，是针对当时的情况，革故鼎新的，为着大众的，否则，百姓不接受，它根本就没有生命力。后来之所以逐渐宗教化，其实是掌权者把他们篡改去“革”以后，为己所用，达到欺骗麻痹百姓的目的。

儒释道都讲修行，儒家最初讲仁义道德，后来人心管不住了，就修礼仪，外在的各种套路；释家呢？最初也讲修心修智，后来心智管不住了，就休戒律，外在的各种套路；道家呢？最初修的也是健康和智慧，后来保不住健康和智慧了，就搞起升仙的把戏了。为什么会这样？这就是因为，儒释道被掌权者拿到手里以后，他们不会真正的实行仁义道德、心灵和智慧、健康和智慧，他们才不会管老白姓的身体健康与否、死活与否、心灵快乐与否、社会道德水平如何，他们都并不真的关心。他们丢掉了这些真东西，他们也不敢跟老百姓讲啊，于是就搞礼仪、搞戒律、搞迷信。

这东西老百姓能被糊弄吗？老百姓能不明白吗？百姓的眼睛雪亮雪亮的。所以，儒释道的信徒，就越来越少了。真修行的有没有？也有，但极少。这极少的部分，并不在官方的儒释道体系之中，是真正的游离于这个体系之外的。比如顾炎武、葛洪、济公等，就是这样的。掌权者搞的那一套，只有形式，没有内容，正所谓，礼仪而没有利益、戒律而没有真理、迷信而没有自信，所以，礼仪、戒律、迷信，实际上完全糊弄不了百姓。倒是他们自己，由于天天生活在这礼仪、戒律和迷信之中，更容易被这迷信坑害，这正是玩火者自焚，作茧者自缚啊！“谎言说一万遍就成了真理”，这句话，从生理学和心理学上来说，只能是说谎言的人，自己就相信起来。没有亲口跟着说的人，甚至根本没听进去的人，是不会将它变成真理的。所以我提醒诸位，不要鹦鹉学舌，不要瞎听，更不要瞎信。最关键是第一条，不要重复别人的话。如需自己亲口重复，请确认，那是正确的话。

（2）道家修行

贾敬就属于典型的说谎自信者。

我们先来看看道家修行的几个方法：

（1）导气之术。通过主动意识去调整气息，比如适当的深呼吸，比如控制呼吸的节律，比如腹部呼吸，比如养生的虎啸狼吟法，都的确有调整身心健康的作用，但我们正常情况下，还是应该把呼吸交给植物性神级，不要过多通过意识干预，这才是健康的。但迷信派，认为服气，就是吃空气，像乌龟与蛇、还有仙鹤那样，就可以长寿、甚至成仙。贾敬就是这样，试图不吃饭，只吃空气，然后妄图通过自主意识完全控制体内的气的运行，就陷入了唯心主义了。

（2）参星礼斗，道家修行的人要通识天文气象，就需要观测日、月、五星（水木地火金）运行而划分二十八个星区（二十八宿），用来说明日、月、五星运行所到的位置，这就是参星，参考二十八个星宿，定位日、月和五星的位置。礼斗呢？就是观察北斗星。北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。“定四时，分寒暑”，这就是礼斗。但在迷信派那里呢？参星变成了参考星象判断人世间的祸福，礼斗变成了礼拜北斗星君，求他保佑自己成仙。你们看，他们完美的把天文学变成了算命和祈祷了。

（3）守庚申，要理解这个“守庚申”，需要先搞明白道教对生命的看法，现在我们都认为，人必有一死，这是因为现代人都认为，人体受基因控制，人体器官随着年龄增长而逐渐衰老，新陈代谢终结，人就会死。可古代道教不这么看，他们从根本上认为，人是可以长生的。人究竟可不可以不死？他们没说。但最起码可以长生，也就是说，只要修行，可以长久存在下去，就形同于不死了。人的寿命究竟有多长？《规模》这本书说了各种理由，大约120岁，是妥妥的没问题。超过200岁，那就几乎不可能了。当然，它的推论也是有条件的，其中之一，就是血管的摩擦力。他们认为，人的血管细胞成熟以后不会更新，又无法全身更换，所以这就成了决定人体寿命的致命要害。

问题是，假如人能发明药物，改变血管细胞不能更新的药物呢？人要是能通过到高山或者月球修行，降低延缓这个摩擦，从而改变这一规律呢？

科学是有边界的，公理便是科学的前提条件。信仰为什么可以超越科学呢？因为他能够否定科学赖以存在的那个大前提，那个公理。所以，科学与信仰，谁对谁错？在人类历史的长河里，向来是无法定论的。特别是对于有梦想的而言，更是如此。现实主义者或许能认同科学，理想主义和未来主义者，就绝不会认同，最起码不完全认同。总之，道教坚信，人是可以长生的。

既然坚持认为人可以长生，那么，就要找到人衰老甚至死亡的原因。他们认为是三尸九虫。三尸，其实是三失，散失。其实就是三种欲望，脑子里好宝物﹐肚子里好五味﹐下半身好色欲。欲望让人生命泄露。思考费脑子、消化费肚子、好色费精子。脑子里是神、肚子里是气、肾脏里是精。道家的思想，就是人吃饭、交配、思考，这些事儿反过来也会消耗自身。你要想保命，长生不死，你就得少思考、少吃饭、少费精。这就是保守真身的本意。

为了让人不散失身体，不三失精气神，保守住真元即精气神，所以就吓唬人，取名三尸。起了个名字：上尸彭倨，中尸彭质，下尸彭矫。还搞了几个对应的症状：“上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”其实，彭倨就是膨胀的骄傲情绪，彭质就是膨胀的物质贪欲；彭矫，就是膨胀的矫造行为。说到底，就是类似于佛教的贪嗔痴。

除了三尸以外，道教还认为，有九种虫子，其实就是微生物。

人要是能守心减欲，同时做到讲卫生，减少细菌病毒滋生，最起码就可以多活几十年。这就是道家的辩证法。

这些思想，东晋葛洪《抱朴子内篇·微旨》，就把三尸之性质及危害，说的很清楚。原文摘录如下：

或曰：“敢问欲修长生之道，何所禁忌？”

抱朴子曰：“禁忌之至急，在不伤不损而已。按易内戒及赤松子经及河图记命符皆云，天地有司过之神，随人所犯轻重，以夺其算，算减则人贫耗疾病，屡逢忧患，算尽则人死，诸应夺算者有数百事，不可具论。又言身中有三尸，三尸之为物，虽无形而实魂灵鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，享人祭酹。是以每到庚申之日，辄上天白司命，道人所为过失。又月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。大者夺纪。纪者，三百日也。小者夺算。算者，三日也。吾亦未能审此事之有无也。然天道邈远，鬼神难明。”

诸位看看，其主导思想就是，人要想长生不死，就要有禁止和戒律。“禁忌之至急，在不伤不损而已”

他还说，人啊，大过失一次寿命就能损失300天，小过失一次寿命就能损失三天。这是很科学的。现代社会，一根烟据说少活10分钟，这是统计学的结果。他那样预估，我认为思想是对的，是科学的。

但这种损失，他说是 白天“司命”的神和晚上的 “灶神”来主宰，这就是迷信了。但瑕不掩瑜，朴素唯物的占主导部分。

公元1019年，当时任著作佐郎的张君房在1025～1029间辑成《云笈七签》，进献给仁宗皇帝，这部书类似于永乐大典、四库全书。在其“庚申部”，载卷八十一至八十三，《太上三尸中经》引用了葛洪的抱朴子言论，还加了自己的发挥，把三尸的症状都搞出来了。葛洪都不敢那么鬼话自信，到张君房，就开始鬼话自信起来，其云：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，饱味于五谷精气，是以人之腹中，各有三尸九虫，为人大害。常以庚申之日，上告天帝，以记人之造罪，分毫录奏，欲绝人生籍，减人禄命，令人速死。……上尸名彭倨，在人头中，伐人上分，令人眼暗、发落、口臭、面皱、齿落。中尸名彭质，在人腹中，伐人五藏，少气多忘，令人好作恶事，噉食物命，或作梦寐倒乱。下尸名彭矫，在人足中，令人下关搔扰，五情勇（涌）动淫邪，不能自禁。”

贾敬不知道不思考、不辩证、不知道道教的真精神是“不伤不损而已”，却使用各种招法，无所不用其极。就拿守庚申，其目的不过是反省自己，让自己不要贪嗔痴，不要好思、好物、好色。就可以了。他却简单的理解为什么呢？理解为每到庚申之日，彻夜不眠，以阻止三尸向天报告自己的罪状，或者请道士做法斩去三尸。总之，他不思悔改，想的却是逃避上天的惩罚。那些假道士，还为了迎合他们这种避罪的心思，给他们出馊主意，说，只要坚持三个庚申时，便会让“三尸”不敢轻举妄动，假若能坚持七个，则会让“三尸”彻底灭绝。这样一来，道士修仙才就有希望啦。我估摸着贾敬就是坚持三个或者七个庚申日。年纪这么大，天天搞通宵，阻止不存在的意向中的“三尸”，你们说能吃得消吗？

（4）吞金丹，这就更有意思了，丹是一种红土矿物，双名丹砂，俗名朱砂，这个朱砂要作为药用，需要进行提纯，因为天然矿里杂质很多，比如粘土、氧化铁、地沥青等。提纯以后的朱砂，就是是硫化汞（HgS），可以做药用，具镇静、安神和杀菌等功效。所以，丹者，石之精，故凡药物之精者曰丹。到这里，没任何问题，绝对的唯物主义。药物提纯嘛，有什么问题，对不对？发展到后来，道家被掌权者拿来神化糊弄了，以烹鼎金石为外丹，吐故纳新为内丹，分内外了。这个时候，还算好，没多大问题。再然后，就一路奔向唯心主义，金丹产生了。

所谓“金者，坚刚永久不坏之物；丹者，圆满光净无亏之物。道家借金丹之名，以喻本来圆明真灵之性也。此性在儒则名太极，在释则名圆觉，在道则名金丹。名虽分三，其实一物。儒修之则为圣，释修之则为佛，道修之则为仙。三教圣人皆以本来真性为成道之本也。愚人不知，或用五金八石煅炼成药为金丹者，非也；真性在大造炉中，经火煅炼成熟，与天地同长久，与日月同光明，岂凡世有质之物能成哉？”你看，金丹在人家真人，那是特指心志坚定、智慧圆满，纯心灵和智慧层面的。到了掌权者那里，不搞心灵和智慧了，为啥呢？因为修心和智慧，那是特别辛苦，特别辛苦的。他们怎么可能真去搞呢？

他们为什么还吃那些假道士搞的金丹呢？

这主要是，那些金丹，矿物质搞出来的东西，大多有毒，有毒的东西，吃进人体以后，量只要控制的好，反倒会诱发人体的排毒反应，人体要加快排毒，就要提高新陈代谢的能力，就会给人造成一种幻觉，认为自己的状态特别好了。新陈代谢加快，就会产生很多热量，所以，有兴奋的假像。让初服丹药的人以为自己阳气增加了。殊不知，已经开始慢性中毒了。药劲儿一过，人就开始发冷。特别是长期服丹药的，都是服药时发热，药效过后越发寒冷。久而久之，重金属在体内累积，再也无药可救了。

一切毒品、烟、酒，都有类似的效应，结局也是一样的。

贾敬年龄很大了，长期服丹药，人本来就怕冷，身体已经很虚弱了，这又大晚上搞什么守庚申，弄法事，熬通宵，天气又很冷，自然想着搞点毒药吃吃，所以“吞金服砂”，结果不知道是自己“秘法新制的丹砂”出了问题，还是用量太大出了问题，总之，产生了强烈的中毒反应，发烧发胀，“肚中坚硬似铁，面皮嘴唇烧的紫绛皱裂”，就这样，一命呜呼了。

当然，道士们怕担责，说这是“升仙了．这恐是虔心得道，已出苦海，脱去皮囊，自了去也”；家下人也怕挨骂，说这“定是功行圆满，升仙去了”；反正都一样，那就是“老爷宾天了”！所谓宾天，即飞升至天,而做宾客，见于玉帝或佛祖或神仙也。

一个美丽的传说，就此诞生了。

（3）尤氏

贾敬死于丹毒，这毫无疑问。可好好的，怎么就死了呢？于是尤氏为了避嫌，所以“命人先到玄真观将所有的道士都锁了起来，等大爷来家审问．一面忙忙坐车带了赖升一干家人媳妇出城．又请太医看视到底系何病”，总之，尤氏先锁人，带着下人给自己将来做证明，又带着太医充当法医，干净利索三连环，这真是一个不简单的女人啊。不管贾敬真实死因是什么，将来贾珍都怪不到自己头上了。

接着，“且命人去飞马报信”,又“一面看视这里窄狭，不能停放，横竖也不能进城的，忙装裹好了，用软轿抬至铁槛寺来停放，掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到．目今天气炎热，实不得相待，遂自行主持，命天文生择了日期入殓．寿木已系早年备下寄在此庙的，甚是便宜．三日后便开丧破孝．一面且做起道场来等贾珍．”做事儿周到，滴水不漏，合情合理。

又因为“荣府中凤姐儿出不来，李纨又照顾姊妹，宝玉不识事体，只得将外头之事暂托了几个家中二等管事人．贾㻞（pìn ），贾珖（guāng），贾珩（héng），贾璎（yīng），贾菖，贾菱等各有执事．”

内部呢？因为尤氏在铁槛寺主持守孝事宜，所以“不能回家”，便将他继母接来在宁府看家．他这继母只得将两个未出嫁的小女带来，一并起居才放心。”

内外都照顾到了，妥帖周祥的很啊！

贾敬死了，这个世界，你看，依然有条不紊。

（4）贾敬

贾敬是被还害死的吗？我认为不是。

他是自己害死自己的。服气、导引、参星、礼斗、守庚申、吞金砂，终于结束了自己可悲可怜的一生。

他本是乙卯科进士，本可以有一个好前程，儿女双全，可他却不要，抛家弃爵，只一味好道。可这个“道”，又是歪道、假道，不是正道、真道。终于受了自己的惩罚。贾敬死不足惜，所以说他可悲。

为什么又说他可怜呢？

因为他从未享受到家庭的温暖，从未享受过亲情，从未享受到人与人之间的友爱。

也许他有过爱情，但很短暂，惜春出生，他的爱人就去世了。所以，他对世间的留恋也就结束了。

贾家是从贾敬的出走开始，就已经注定没落了。为什么呢？因为这个家族，不是由情感维系的了，再也留不住人心了，这个家族的人心于是也就散了。贾家里的每一个人，都是如此，越来越离心离德，越来越自私，越来越分化。

为什么会这样？

其实这都是因为，一旦私利为主，私心为主，就再难凝聚人心了。

现在何尝不是如此呢？天下的家庭、家族、企业、甚至国家，哪个不是在谋私呢？

南宋陈亮说：“六朝何事，只成门户私计”。他哪里晓得，如今比他更狠，“门户内部何事，只成个人私计”。门户也就要自己瓦解了。

瓦解了也好，门户破了，大家进入企业；企业破了，大家进入国家；国家破了，大家进入世界。

天下公有再无私，四海之内皆兄弟，这才能真正看到新的希望！

只是在这之前，你又能够同谁共情呢？