【原文】
钟山怀古其三
名利何曾伴汝身，无端被诏出凡尘．
牵连大抵难休绝，莫怨他人嘲笑频．
【端木持易见解】
南朝有个人叫周颙（yóng），是一个集颜值、才华与性格为一体的鬼才,声韵学上无人可比，可惜现在没有多少人知道他了。他曾经在钟山（南京紫金山）西立隐舍，休沐（假日）则归。后周颙出为海盐令，孔稚珪作《北山移文》以讥笑他。说他表为隐士，实际上贪图官禄，虚伪造作。
孔稚珪这篇文章，非常有名，《古文观止》编者说：“读之令人赏心留盼，不能已也。” 现代文学家钱钟书：“以风物刻画之工，佐人事讥嘲之切，山水之清音与滑稽之雅虐，相得而益彰”。那么，孔稚珪是谁呢？他是南朝“宋齐梁陈”的前两个朝代，“刘宋时，曾任尚书殿中郎。齐武帝永明年间，任御史中丞。齐明帝建武初年，上书建议北征，东昏侯永元元年（499），迁太子詹事”。
他和周颙是同时代的人，周颙也是刘宋和齐时期的人。也就是说，他们两个都是前朝遗老，又到新朝任职的人。
王朝更替，前朝老人一般为了避祸，都会选择退隐，新朝一般也不予以追究，毕竟不可能赶尽杀绝，总要让旧人有条活路，不影响新政府的统治就好了。
这个时候，总会出现一个问题：那就是旧人到不到新朝为官，以及到了新朝如何为官的问题。周颙和孔稚珪，就是两种代表。孔稚珪是真心投靠新朝，对皇帝不满意的人，他就大家鞭挞；周颙呢？他是表面做隐士的样子，扭扭捏捏，实际想出来做官。所以，这样的半推半就，又当婊子又立牌坊，所以受到彻底投降派的嘲讽，看不起。
真隐士，死不投降的，倒受到历朝历代人的称颂。为啥？不投降而战死的，不与新朝之人争权夺利了；真隐士，也不与新朝之人争权夺利了。那新朝在职的新人旧人，自然愿意把虚名送给他们了。
《红楼梦》创作年代，就是明末清初，王朝更替，新旧转换，这个问题，在江南一带非常突出。顾炎武，黄宗羲等等江南一大批士子学士，都是这个境况。入不入清朝，入了清朝是全心投入还是半推半就？这就是现实问题了。所以，《钟山怀古》表面谈的宋齐人物，实际上谈的是现实问题。
我们抛开具体历史任务和事件，抽象来看“名利”二字，要不要？恐怕无人不想要。谁愿意只图虚名而丢掉领导权呢？
就拿周颙来说，他为什么不真隐呢？他可是宣称信佛的。就这事儿，齐国的太子试探他说不说真话，于是：有一次，太子想到周颙一位好友，同样信奉佛法，并且没有娶妻。于是太子就问他，你和你的朋友哪一个更加擅长佛法呢？周颙回答道，佛法中有各种各样的磨难，我们俩都没有办法避免，但是，每一个人都有各自的牵挂。太子就好奇了，问他们，你们的牵挂是什么呢？他就回答说，我被妻子和儿女所牵挂，朋友被酒肉所牵挂。所以，太子笑了，这是说的真话。因此，太子对他很满意。
人总是要生活，就要吃喝穿住；有父母子女，就必有牵挂。说到底是生存和发展问题，哪里能丧失基本的物质条件呢？让人们为了所谓的“虚名”而不顾生死，不顾父母子女，这是极为不切实际的想法和做法。谁要是空谈口号，注定失败不可。
只有在非常极端的情况下，不得已才会置自己生命和父母子女于不顾，那叫大义当前。
但问题又来了，忠于前朝，是大义吗？
古代以绝对效忠前朝为大义。这是不对的。我们主张的大义是什么呢？是劳苦大众，是人民群众，是人心所向而形成的历史发展的潮流铁律。这是我们的大义。
周颙曾经以“天下有道，丘不与易也。”来表达自己出仕的心意，实际上，他就是拿“大义”来为自己证明的。
这个典故说的是孔子为自己辩解的故事，话说：
长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。
于是长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。”
子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“（社会纷乱）洪水弥漫，天下都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那样躲避与自己志趣不合的人,由季康子等人专权,自己名利心不死，又到各国谋求管理奴隶的职位）曲膝而跪的人，是不是还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”
说完，就不停地往种子上盖土。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。”
——
你们看，孔子说的也是实事求是：人毕竟是社会动物，怎么能脱离社会，隐居山林，真的只和鸟兽为伍呢？实际上想躲也是躲不了的啊！
总起来说，周颙和孔子都一样，那就是积极入世，以求大道彰显，所以不管是被迫隐居，还是积极入朝，那都是不弃大道的表现。这个事情，范仲淹在岳阳楼总结的很好：
“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？”
这就超越了酒肉妻儿的普通平常牵挂了，而是达到了“天下之牵挂”，“劳苦之牵挂”了。
周颙究竟是不是真的只是牵挂儿女呢？他的朋友何胤是不是真的只是牵挂酒肉呢？我看也不见得，也许心里还是有点“道”念的。只不过，专制之下，不把自己贬得低一些，藏一藏真心，又怎么能活下去，为人民办点事儿呢？
大约这也算是“隐秘而伟大”吧！
是牵挂酒肉儿女的凡人，还是牵挂天下劳苦的伟人，真假又有几人知呢？
依我看，评价历史人物，或者评价自己，不能只看表面，听虚言，信谣传，是不行的。主要还是看行动，看他是否真的为劳苦说过话，发过声，做过些事情。这才是根本标准。
就拿周颙来说，他为益州刺史萧惠开的参军，惠开太险峻，经常干坏事，你看周颙呢？“每致谏”。萧惠开虽然不高兴，他还是每每劝谏。宋明帝杀人如麻，周颙也不敢公开劝谏，只好拿佛教因果报应的事情来说教，宋明帝变得稍微好些。出为剡县县令令，有恩惠，百姓思之。
你看，这个周颙，还是替穷苦人说过话，做过事儿的，这就算是一个不错的人。
名利，要不要争？我的看法是，为劳苦，就要争，非争不可。为自己呢？也要争，但不贪，要与民偕同就最好了。那些吃喝穿住，都要表现的比老百姓都苦的清高，我看不可取。因为和群众不一样，不统一，标新立异，将个人和群众对立，也是不利的。大家都是群众，都应该进步，都应该享受一样的待遇。这就是正确的名利观。与民同患难，同富贵，同名利，这就是真正的“和光同尘”，真正的大道啊！绝对的贪图私利和绝对的无私奉献，都是可耻的，不利的，不可长久的，不可取的。
你们觉得是不是呢？
至于谜底，我也懒得去猜了。有人说是“傀儡”，也叫木偶。有人说是铜钱（一串串的牵连），有人说是上马石等等，不一而足。天下道路万万条，每条道都有其理，然则什么是归一的大道呢？即其目的或曰终点是不是为一呢？
我希望，他们是归一的，归于大众的。
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