回顾笔者五十多年来的经验研究，一个关键的转折点是认识到(从西方主要理论来看待的话)中国实际的“悖论性”，亦即其“悖论实际”。
现今的主流社会科学理论源自对西方某种经验进行抽象化之后，将其进一步理想化，进而普适化和意识形态化。
其原先可能是比较符合西方实际的抽象化理论，或一种聚焦于单一维度的认识方法，但之后，则通过逻辑推理而被绝对化，或被政权意识形态化。
今天新古典经济学和形式主义法学，以及众多与两者相关联的理论，被广泛引进中国，被当作是中国“现代化”和“与国际接轨”的必要构成部分，甚至在研究中国自身方面也如此。
在这样的大环境之下，我们只有从中国的经验实际实践出发，而不是从舶来的理论出发，才可能看到中国的悖论性。
理论可以被当作对经验证据提出的问题来使用，但绝对不能被视作已有的答案。
我们不可像今天许多的研究那样，硬把中国的历史和现实盲目地塞进西方的理论框架。这正是笔者一贯提倡从经验实践研究出发的根本原因。(何况，即便是对西方本身的认识，也需要如此地要求连接经验与理论，而不是单一地依赖理论，或强使两者分离，或让单一方完全压倒、吸纳另一方，由此陷入非此即彼的二元对立思维习惯和框架之中。但这不是本章主题。)
其后，通过对清代和民国时期法律的研究，笔者进一步认识到，表达和实践可以是一致的，但也可能是相悖的。
中国的正义体系(也包括其治理体系)，长期以来一直有意识地结合高度道德化的理念表达与比较实用性的实践，形成其“实用道德主义”的核心。
而在中国近现代与当代的剧变过程中，以及在西方的强大影响下，我们更需要关注到表达与实践之间的背离，以及两者之间因此而必然会产生的既背离又抱合共存的实际。
作为侵略方的西方，则不会考虑到如此的问题。
正是通过对此点的认识，笔者看到了布迪厄实践理论的一个关键弱点：布氏不会考虑到近现代中国这样既拥抱又抗拒西方的实际，既要求西化又要求本土化的实际。
这样的实际更需要中国长期以来对待二元实际的基本思维倾向来认识——看到二元关系中的背离和抱合，既矛盾又合一，不会像西方经典理论那样偏重非此即彼的二元对立。
只有认识到中西方思维方式之间的这个基本差异，才有可能真正进入中国近代以来的历史实际。
单一地关注其中任何一面，无论是全盘西化还是本土化，都只可能脱离现代中国面对的基本实际。
最后，我们也要看到布迪厄的实践理论最终是一个回顾性的理论，不带有明确的前瞻性，并不足以指导我们关于未来的思考。
除了简单区别实践之中所展示的有效和失败的传统之外，我们还需要儒家长期以来关乎“仁”的“黄金规则”传统，来作为我们对善法和恶法、优良的和恶劣的公共政策做出抉择的依据和标准。
它类似于西方现代启蒙大师康德的“实践理性”及其“绝对命令”的“黄金规则”，更是历代中国正义体系的核心，今天仍然起着重要作用。
西方的主流形式主义理论则多把道德价值视作“非理性”或“前现代”的因素。
以上的简单总结可以说是笔者自身研究和学习经历中至为关键的三步：
认识到中国的悖论性才有可能连接上中国的实际和现代西方的社会科学理论，并建立扎根于实际的中国社会科学和其主体性；
看到中国传统和现代社会中道德性表达和理念与其实用性实践既背离又互动和抱合，才有可能掌握中国悠久历史中的实用道德主义核心以及其对待二元合一的基本思维，这与西方非此即彼的思维十分不同；
认识到儒家“仁”(“己所不欲，勿施于人”)的核心道德理念才有可能赋予第一、二两步的认识所不可或缺的前瞻性，才有可能认识到实践中所需要的抉择标准，以及如何贯通中国的历史、现实与未来。
笔者的三本新书，《中国的新型小农经济：实践与理论》《中国的新型正义体系：实践与理论》和《中国的新型非正规经济：实践与理论》，前两者是依据以上的三层主要认识所写的前瞻性探索，是其进一步的延伸和具体化，也是经验研究方面的进一步充实。它们相当于笔者之前两套三卷本各自的第四卷。后者则主要是笔者关于农民工的过去、现在和未来的论述和探索，依据的也是上述的方法和认识。它们对笔者自身的总体认识的影响还不是很清楚，还是个正在进行的过程。
《实践社会科学的方法、理论与前瞻》
“超级教授”黄宗智50余年学术生涯重要经验发现和理论概括的精粹集结。倡导从中国实际出发的社会科学，检视西方理论的种种局限，思考如何认识中国，探讨未来中国发展走向。大学问出品
著者：黄宗智
出版社：广西师范大学出版社
出版时间：2023年9月
品牌：大学问
作 者：
黄宗智，普林斯顿大学学士，华盛顿大学博士，1966年始任教于UCLA历史系，1991年晋升“超级教授”，2004年荣休。主要著作有《华北的小农经济与社会变迁》（获美国历史学会费正清奖）、《长江三角洲的小农家庭与乡村发展》（获亚洲研究协会列文森奖）等。
内容简介
本书收录黄宗智教授有关中国研究的主要理论与方法的代表性论文20余篇，囊括了作者50多年学术生涯的重要经验发现和理论概括。
全书内容既涉及明清以来的中国农业史和乡村经济，也涉及明清以来的中国法律史和基层治理。作者深入讨论了历史传统对现代中国的深远影响，并对未来中国的发展提出了一些真知灼见。书中提倡“实践社会科学”的研究进路，主张从中国自身实际出发，检视西方理论的种种局限。
作者还结合自己的研究经验，对有志从事社会科学研究的青年学者提出了许多行之有效的建议。
名家评论
通过研读黄宗智的著述并结合自己的研究体会，我认为，一个认知中国的好理论一定能够穿透历史与现实，连接理论与经验，超越左与右，融合东西方。我们的学术探索一定是基于实践的认知，基于实证和经验的探索，在与西方理论对话的同时，特别需要甄别西方理论所隐含的假定条件，尤其是那些与西方独特经验“绑定”的隐含假设，警觉这些理论所蕴含的价值指向和规范设定。作为更高的目标，我们应该寻求能够结合东西方经验的更为一般化的理论建构。
——周黎安（北京大学光华管理学院教授）
最近十年，中国社会科学领域出现了明显的本土化和历史化转向。由于来自西方的理论体系与“中国经验”之间存在着巨大脱节，当代中国实践在学术上没有得到充分的概括与总结，于是从历史中寻找“本土性”，成为当前哲学社会科学研究的共通路径。历史社会学在近年的急遽升温以及“社会学本土化”问题的热烈探讨，成为这一本土化转向最显明的表征之一。黄宗智的研究是近年来社会科学界寻求构建本土性学科理论体系的代表性尝试。同时也显示出，从中国经验提炼中国概念，用中国理论解释中国道路，以构建中国自主的知识体系和话语体系，已经成为当前哲学社会科学界的共识和自觉。
——《文史哲》杂志与《中华读书报》2022年度“中国人文学术十大热点”评选结果
本书亮点
1.“大学问·实践社会科学系列”010号图书，丛书主编“超级教授”黄宗智本人著作。
2.本书基本囊括了黄宗智教授在其50多年学术生涯中的重要经验发现和理论概括，如“内卷化”“第三领域”“集权的简约治理”“实用道德主义”等等，作者的这些标志性提法很多已经在中外学术界产生巨大影响，有的（如“内卷”）甚至已成功“出圈”。
3.探寻扎根于中国实际的社会科学研究。
来自西方的理论体系与“中国经验”之间存在着巨大脱节，黄宗智教授和他大力提倡的“实践社会科学”研究进路，是近年来社会科学界寻求构建本土性学科理论体系的代表性尝试。该研究进路倡导从中国实际出发，从中国经验提炼中国概念，用中国理论解释中国道路，以构建中国自主的知识体系和话语体系。
4.贯穿历史和现实，关注中国向何处去。
“小农”是黄宗智教授的看家领域，本书在展现作者深厚的中国农业史和乡村经济研究功力的同时，也涉及法律史和基层治理，深入讨论了历史传统对现代中国的深远影响，思考如何认识中国，探讨未来中国发展走向。
5．一部写给有志从事社会科学研究的青年学者的书，干货满满。
大到怎么确定研究课题、如何掌握西方的基本社科理论、怎么连接经验与理论，小到如何精准阅读学术著作、读书报告怎样写、怎么撰写学术专著和文章，黄宗智教授在书中都有经验分享。
目录
导论 建立前瞻性的中国实践社会科学/1
第一编 中国经验的悖论性
中国研究的规范认识危机——社会经济史中的悖论现象/33
连接经验与理论：建立中国的现代学术/82
《实践与理论：中国社会、经济与法律的历史与现实研究》导论/127
第二编 选择与综合西方不同理论传统
学术理论与中国近现代史研究——四个陷阱和一个问题/179
社会科学和法学应该模仿自然科学吗？/213
建立前瞻性的实践社会科学研究：从实质主义理论的一个重要缺点谈起/260
第三编 探寻符合中国实际的理论概括
集权的简约治理——中国以准官员和纠纷解决为主的半正式基层行政/295
中国的“公共领域”与“市民社会”? ——国家与社会间的第三领域/331
我们的问题意识：对美国的中国研究的反思/359
中国法律史研究的现实意义/421
探寻扎根于(中国)实际的社会科学/447
第四编 融合中西方的学术
中西法律如何融合? ——道德、权利与实用/489
中国古今的民、刑事正义体系——全球视野下的中华法系/522
怎样推进中国农产品纵向一体化物流体系的发展?——美国、中国和“东亚模式”的比较/579
第五编 进一步的前瞻性探索
重新思考“第三领域”：中国古今国家与社会的二元合一/609
探寻中国长远的发展道路：从承包与合同的区别谈起/655
国家—市场—社会：关于中西国力现代化路径不同的思考/689
“小农经济理论”与“内卷化”及“去内卷化”/727
附录
从二元对立到二元合一：建立新型的实践政治经济学/759
代后记 实践理论与中国研究：法学与社会科学/804
20世纪思想的启示与毁灭
