十一、 “桃李”满天下 人们历来喜欢把老师培养出来的学生称作“桃李”。如果老师教育、培养了很多学生,则称作“桃李满天下”。为什么把学生称为“桃李”呢?这出自一个历史典故。
据汉朝《韩诗外传》记载,春秋时期,魏国有个叫子贡的大臣,他得势的时候,曾培养和提拔了一大批人。后来由于政见不一,他得罪了魏文侯,却没人肯站出来帮他说话,子贡只好辞官独自去了北方。
在那里,子贡遇见了一个叫子筒的人,就向他发牢骚,埋怨自己培养的人不肯为他出力,以至于沦落到今天的地步。子筒听后,笑着说:“春天种下的桃树和李树,夏天可以在树下休息纳凉,秋天还可以吃到果子。可是众多春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物),到夏天不仅不能利用它的叶子,秋天长出来的刺不会扎伤人。因此,君子培养人才,要像种树一样,应该先选准对象,然后再加以培养。你过去培养、提拔的都是一些不值得保荐的人,所以他们也就不会报答你啊。”
又《资治通鉴 唐则天皇后六视元年》中载,狄仁杰尝荐姚元崇等数十人,率为名臣,或谓仁杰曰:“天下桃李,悉在公门矣。”于是,后来人们就把培养人才称作“树人”,把受教育后成长起来的优秀人才称作“桃李”。老师的学生多而广,则称为“桃李满天下”。
有一句成语叫“桃李不言,下自成蹊”,出自《史记 李将军列传》,比喻为人真诚,严于律己,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。
西汉时期,骁勇善战的李广将军,一生跟匈奴打过70多次仗,战功赫赫,深受官兵和百姓的爱戴。后来,当李广去世的噩耗传到军营时,全军将士无不痛哭流涕,连平常百姓也纷纷悼念他。在人们心目中,李广将军就是他们崇拜的大英雄。
史学家司马迁在为李广立传时称赞道:“桃李不言,下自成蹊。”意思是说,桃李有着芬芳的花朵、甜美的果实,虽然它们不会说话,但仍然会吸引人们到树下赏花尝果,以致树下都走出一条小路。李广将军就是以他的真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。
十二、 “知音”难觅
“知音”是一个常用词,指知心朋友。杜甫在《哭李常侍峄》中诗云:“斯人不重见,将老失知音。”那么,为什么把知心朋友称为“知音”呢?
“知音”得自一个千古传诵的故事。
《列子汤问》中说,春秋时期晋国有个叫俞伯牙的人,很会弹琴。他所弹的曲调典雅动听,但一般人都听不懂。他是个官吏,有次回乡坐船从汉水经过。那夜月色很美,俞伯牙便在船头焚香弹琴。当时有个晚归的樵夫,听见水上传来优雅的琴声,便跑到岸边偷听起来。
俞伯牙先弹了一阵志在高山的曲调,樵夫听了,情不自禁地说道:
“善哉!峨峨兮若泰山!”(好啊,雄伟而庄重,好像高耸入云的泰山一样!)
俞伯牙又弹了一阵意在流水的曲子,樵夫又说:
“善哉!洋洋兮若江河!”(美啊,宽广浩荡,好像浩浩荡荡奔流的河水一样!)
俞伯牙再也坐不住了,连忙把樵夫请到船上,称樵夫为自己的“知音”,并与樵夫结为好友。樵夫名叫钟子期,是个隐士,他也很懂音乐,尤其善于听琴。
后来,钟子期不幸去世,俞伯牙闻讯悲痛欲绝。他痛泣许久,挥泪操琴,叹道:“今日重访,不见知音人!但见一抷土,惨然伤我心。”继而割断琴弦,并把琴砸碎,发誓终生不再弹琴。这就是“俞伯牙摔琴谢知音”。
相传他们是在湖北省武汉市汉阳的龟山脚下相会的,该处现保留有“古琴台”供人游览,也就是在此处他们演绎了“高山流水结知音”的千古佳话。
古琴台,又名伯牙台,位于汉阳龟山首义公园内,是为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的纪念性建筑。它始建于北宋。新中国成立后,人们又重建了琴台纪念碑,并刻上琴台简史、碑文以及俞伯牙的画像。
在俞伯牙的画像旁还有两副对联,歌颂的是俞伯牙与钟子期之间的友谊。
第一副对联是: 志在高山,志在流水
一客荷樵,一客听琴
另一联是: 绿树成荫,芳草为积,登临贵在得趣时耳
水仙已去,樵子不来,先生何以移我情乎
十三、 “捉刀”与“斧正”
古人把代替别人写文章叫做“捉刀”。“斧正”是个敬辞,常在请他人修改文章时用。
《世说新语》中有个有趣的记载:魏王曹操手下有一个叫崔琰的武官,长得眉清目秀、仪表堂堂,胸前一把长须飘飘洒洒,更显得英武非凡。曹操常有感于此,自叹相貌远远不如崔琰。
有一次,匈奴使臣求见。曹操为了让外国使者心生敬畏,就叫崔琰穿上他的衣服冒充魏王代为接见,自己却扮作卫士模样,手握钢刀,站在崔琰的坐榻旁边,从旁观察匈奴使者的态度。接见完毕后,曹操想知道匈奴使者的反应,便派人暗暗打听。打听的人问:“你看我们的魏王怎么样?”使者说:“魏王固然仪表出众,风采高雅,而榻侧捉刀的那个人气度威严,非常人可及,看来他才是一位真英雄!”
后来,人们便将代替别人做事称为“捉刀”,用得最多的是指代人作文,如“捉刀代笔”。
“斧正”这个词是从成语“运斤成风”转化而来的。《庄子徐无鬼》中记载着这样一个故事:从前楚国郢都有个人,在粉刷墙壁时,鼻尖沾了一点灰浆。那灰浆薄得像苍蝇的翅膀一样,但粘得极牢,怎么弄都弄不掉,他只好去求助一位叫匠石的人。匠石二话不说,把斧头挥动得像风一样(运斤成风,斤即斧),楚人直立不动,脸不变色。匠石竟然一下子把那点薄得像绳翼的灰浆砍削得干干净净,而且根本没有做伤到鼻子。于是后人用“运斤成风”来比喻技术高超、手艺神妙。
后来,人们借用这个故事,在请人修改自己的文章的时候,往往说请“斧正”。文章本是精巧的东西,有些缺点往往是白璧微瑕,必须慎重修改,该小改的小改,该大改的大改。只有像匠石那样胆大、心细、艺高的人修改别人的文章,恰当地修改缺点,而不妨害原文,才是能手。所以,用“斧正”来形容请人修改文章再合适不过了。
有关“捉刀”,有一个“烈女嫁豺郎”的故事。
古时有个秀才,他是朝廷一大官的儿子,年纪不大,就娶了媳妇。这秀才平时不喜欢读书,每参加考试,都是请人代笔。主考官总是把他的成绩列为优等,名字也放在前面。
这一年,大官回乡探亲,听说儿子考试作弊,便亲自送他进入考场,考试时,也不准其与别人交谈。考题是《孟子离娄上》的几句:“嫂溺不援,是豺狼也。男女打授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手者,权也。”这几句的大意是:嫂嫂掉在水里,不去拉她,这简直是豺狼。男女之间不亲手递接,这是正常的礼制;嫂嫂掉在水里,用手去拉她,这是变通的办法。
这次考试因父亲管理很严,秀才不敢请人代笔,只好硬着头皮自己作。他搔头抓腮,想了一阵,把“豺狼”写成了“豺郎”,把“权也”写成了“犬也”,此外一句也挤不出来,只得交了白卷。主考官把他放在第六等,倒数第一名。那位大官听说后,把儿子痛打了一顿;儿媳听说丈夫不争气,觉得无脸见人,悬梁自尽了。
按照惯例,主考官在考试完毕后,要去拜访当地的大官和名人。主考官见了秀才的父亲,谈到有个秀才写别字、交白卷的事,秀才的父亲气馁地说:“这就是我那不中用的儿子啊!”这们主考官暗吃一惊,回去后,马上将秀才改为一等,放在头名。
这件丑闻很快不翼而飞。过了两天,有人在秀才门上写了这样一副对联:
权门生犬子,烈女嫁豺郎
横批是:六一居士
十四、 稿费叫“润笔”
“稿费”是近百年才有的新词,以前对“稿费”有个雅称叫“润笔”。更有趣的是,古时士大夫讲穷清高,耻言金钱,非说不可时,称之为“阿堵物”,意思是“那个东西”。
关于“润笔”一词的得来,在《隋书 郑译传》中记载着这么一个故事:
隋朝时有个叫郑译的人,他本来是开国功臣,深得隋文帝杨坚的器重,但是后来由于疏于职守,不孝敬母亲,被隋文帝贬了官。过了一些日子,文帝念他往日功劳,又重新起用他,封他做了刺史。
郑译奉诏,风尘仆仆地来到醴泉宫(在今陕西礼泉县),文帝赐宴招待他。席间,文帝对群臣说:“想当年,郑译与我同生死,经历过许多危难,这些事,我是不会忘记的。”说罢,当场宣旨,擢升郑译为上柱国,授沛国公爵,并让内史令李德林马上起草封官和赐爵位的诏书。
李德林正要动笔,一边的丞相高熲开玩笑地对郑译说:“哎呀,你看看,这笔都干了,怎么写诏书呀,郑公,你给润润笔吧!”意思是要郑译送点礼物作酬劳。
郑译听懂了这话外音,风趣地回答:“我一直在山野之间生活,接到命令就赶紧打马过来,来得匆忙,囊中羞涩呀,叫我拿什么来润笔呢?”大家听了仰面哈哈大笑,连隋文帝也忍俊不禁笑了起来。
后来,“润笔”就一直沿用下来,成了书画酬金的代名词。所以,现在通常所说的稿费,也被称作“润笔费”。
十五、“解手”的由来
口语中,我们习惯上把上厕所称为“解手”,这两个看起来毫不相干的词语是怎么联系在一起的呢?这里还有一段不平凡的来历。
“解手”最早是指朋友相逢高兴地“携手”,相当于现代的握手,离别时称“解手”。宋代秦观有诗云:“不堪春解手,更为客舟停。” 是说春天时朋友相逢了,高兴得不能忍受离别,竟为朋友停舟不归。可是到了明代,这个充满友情的词,词义开始发生了变化。
明太祖朱元璋死后,皇太孙朱允文为帝,就是历史上的建文帝。哪知这下惹恼了在北京的燕王朱棣,他跟随朱元璋南征北战多年,为大明江山立下了赫赫战功,满以为皇位非他莫属,没想到太祖居然将皇位传给了乳臭未干的朱允文,朱棣心中很是不服。于是,他暗地里招兵买马发展自己的势力,伺机谋反。建文帝看到诸王的势力强大,中央难于控制,就采取了“削藩”的政策。这样一来就使朱棣找到借口,他以“清君侧”的名义在燕京公开发难,号称“靖难”之师。一路从河北、河南、山东打到了南京,大战数年,军民伤亡无数,造成江北地区人烟稀少,千里无城乡的悲惨局面。
燕王即位以后,为了发展农业生产,实行移民垦田政策,决定把山西地区的农民迁移到河北、河南、山东一带。但故土难离,人们用各种方法反抗,怎么办呢?官兵就编造谎言,把百姓骗到洪洞县大槐树底下,然后强迫他们登记,实行强制移民。军队为防止移民逃跑,把他们反绑起来,再用绳子一串串穿起来,相互牵连在一起,一人要动,就会牵动别人,谁也逃不脱,就这样押解着向移民区进发。路上有人要大小便,就向官兵哀求:“大人,请把我的手解开,我要大(小)便。”这样次数多了,只要说声“我解手”,就明白是要大小便了。久而久之,“解手”就成了上厕所的代名词,并且流传至今。
上厕所还有一个雅称叫“出恭”,这一词的流行始于明朝。
明代学子监为防学生私自外出,特设一面牌子,出则领牌,入则交牌,方便考核。牌子上书有“出恭入敬”四字。考试时,场内亦设此牌,士子欲离席入厕
,需领得此牌方可。久而久之,就称之为“领出恭牌”。再后来,就直接称入厕为“出恭”了。
十六、“断织”与孟母教子
人们常把中途辍学、半途而废称为“断织”。“织”并不等于“学习”,“断织”的比喻意义是如何产生的呢?
据《烈女传 邹孟轲母》记载:孟子小时候上学读书很想家,有一天逃学回来了。当时孟子的母亲正在织麻线,向孟子道:“你学得怎么样了?”孟子漫不经心地回答:“还是原来那个样子。”其母听了十分恼火,就拿起刀割断了手中的织物。孟子既惊讶又害怕,问母亲为什么要这么做,孟母说:“你中途废学,就像我割断了这织物一样,前功尽弃。有德行的人学习是为扬名,多向有才能的人求学才能广见博知。”孟子受到很深刻的教育,从此再也不逃学了,从早到晚勤学不止,以子思为师,终于成了名满天下的大儒。
这个故事说的是读书不能中途辍学,它以“断织”为喻,所以“断织”就成了“辍学”代称。
“断织”的由来还有另一说。
据《后汉书乐羊子妻传》记载:乐羊子远离家乡外出寻师求学,过了一年后回到家里,他的妻子问乐羊子道:“你为什么回来了?”乐羊子说:“长时间离家,很想家呀!没有什么原因。”妻子听了,就拿起刀快步走到织布机旁说:“这个织物是从养蚕抽丝开始,然后在织布机上织成的。由一根丝一根丝地积累才成为一寸,又一寸一寸地积累才成为一丈、一匹。如果割断这个织物,那就前功尽弃,白白浪费了时光。你外出求学,就应该每天都要学到自己所不知道的知识,坚持不懈,这样才能成为一个有学问,有道德的人。如果中途回来,跟割断这个织物有什么不同呢?”乐羊子被妻子的言行感动了,于是回去修完了他的学业,期间七年都没有回家。
后来,人们也用“断织”来称颂妇德。
十七、“下海”与“跳槽”
“下海”这个词的历史并不长,最初是渔民常用的词汇,意思是指出海,比如元代张之翰《遭到上海》诗:“下海人回蕃货贱,巡盐军集哨船多。”
在古代,出海是一件既辛苦风险又大的事情。渔民要出海打鱼时学会说“下海”。随着时代的发展,“下海”逐渐用在了各个领域,比如旧时戏曲界,非职业演员转正被称为“下海”;或者人们到上海闯荡生活也叫“下海”。
关于下海,还有个小故事。上世纪20年代,在上海舞台曾经公演过一出叫做《洛阳桥》的戏。戏的内容大概是说清朝有个姓蔡的状元要为家乡洛阳修一座桥,可是桥修到一半的时候,桥墩突然打不下去了。当地百姓议论纷纷,说是“海龙王不同意,须要有人下海与龙王商量才行”。于是,蔡状元就贴出告示,寻找“能下海去与龙王面洽架桥事宜”的人。两天后,两个衙役在酒馆里找到一个名叫“夏德海”的醉汉,来充任“下得海”的人。几天后,夏德海被带到海边,灌醉后扔到了大海里。
改革开放后,“下海”一词的命运又有了新的改变,一时间几乎成了“经商”的代名词。现在“下海”一词逐渐有了广义与狭义之别,广义上它除了指放弃原来的工作而经商外,还包括去私企、外企另谋高就等;而狭义上,则仅仅指自谋职业,独立经商,到商海去一展身手了。
“跳槽”现指换工作,在古代却不是这个意思。“跳槽”原是个青楼术语,是说妓女看到了更有钱的嫖客就放弃现有的,另寻新欢,有如马从一个槽换到另一个槽吃草。因此,这种另攀高枝的做法被形象地称为“跳槽”。
当然这个词也可以挪用到嫖客身上,一个嫖客对一个妓女厌倦了,又另外找一个,这种行为也可称为“跳槽”。
明代冯梦龙编的民歌集《桂枝儿》里就有一首名叫《跳槽》的歌,歌中的青楼女子哀婉地唱道:“你风流,我俊雅,和你同年少;两情深,罚下愿,再不去跳槽。” 句中的“跳槽”就是指风月场中男女另寻新欢的行为。
将“跳槽”这个充满狎邪意味的词用于变换工作或职业,确实让人不敢轻易接受,最早或许只是开玩笑或嘲讽的话。不过现在大家已经习以为常,见怪不怪了。
十八、“光阴”与“借光”
“一寸光阴一寸金”,是我国关于珍惜时光的一则古训。这里的光阴用寸来计量,很是形象。那么,“光阴”一词又是由何而来的呢?
“光阴”在文献记载中,最早见于北齐颜之推《颜氏家训 勉学》,其中有“光阴可惜,避诸逝水”一语。
人类的第一时间概念就是白昼、黑夜的交替变换。所谓昼兴夜寐,“日出而作,日落而息”是自然规律。“光”即是白昼,“阴”即为黑夜。用光阴一词笼络地代指时间,再合适不过了。
“借光”原指分沾他人的利益或荣耀,现在已经成了人们普遍使用的礼貌用语。关于这个词的来历,在《战国策》中可以找到答案。
据《战国策秦策》记载,秦国将军甘茂曾对齐国使者苏代讲过这样一个故事:一条江边住着不少人家,每晚,姑娘们都凑到一起做针线活儿。其中一位姑娘家境贫寒,买不起灯烛,其余的姑娘嫌弃她,说她爱占小便宜,拒绝她来。
这位姑娘说:“我虽然买不起灯烛,但是我每晚都比别人先来,把屋子打扫干净,把坐席铺设整齐,让大家一来就能舒适地做活,这对你们多少也有些方便。你们的灯反正是要点的,借给我一点光又有什么损失呢?”姑娘们觉得她的话有道理,便让她留下来了。
在近代史上,从文学作品中也可以找到很多关于“借光”的例子。例如:鲁迅《故事新编理水》:“临末是一个粗手粗脚的大汉......连声说道:‘借光,借光,让一让,让一让’,从从丛挤进皇宫去了。”老舍《赵子曰》第七:“借光!这是六十号吗?”这些作品中的“借光”都是麻烦别人或请求别人帮助的意思。
古代有个“凿壁偷光”的故事。
匡衡字稚圭,西汉人。他勤奋好学,常常是不分白天黑夜地读书,可是由于家境贫寒,晚上想读书却又无烛照明,于是他想到借用邻居家的灯光。看样才能借到呢?他把自家可以接触到邻家灯光的那面墙壁凿了一个洞,这样就有光线了。后人即用“凿壁、空壁、偷光、偷光凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读,有时也引申为求取他人利益。
十九、为何“吹牛”不“吹羊”
“吹牛(皮)”一词起源于黄河上游地区,在当时并不是夸口说大话的意思。
古代交通不发达,当黄河流经青海、甘肃、宁夏、陕西等省境内时,因水急浪恶,难于行舟。居住在这个地区的人民为了解决这一难题,就想出了“皮筏代舟”的办法。
皮筏子古代又称“革船”,有羊皮的也有牛皮的,形状象袋,以牛皮制作的居多。制作起来是三分简单的,就是用宰杀牛羊时剥下的毛皮,经过脱毛处理,再在四肢及颈部涂上植物油,然后将其浸水、曝晒,最后把这变得松软的皮用细绳缝制成袋状,皮筏子就算做成了。
不过在制作的过程中,都会留下一个小孔,等到要用的时候就对着小孔往里面吹气,扎好口后,就可以渡河了。根据需求,可以把小皮筏子连在一起组成大皮筏子。组成的最大的皮筏子可以承载数千斤的重物。
不过在当时是没有打气筒可用的,要想将牛皮筏子灌饱气,就只能靠嘴吹了。由于牛皮袋体积太大,一般需要多个身强体壮的青年男子轮流完成。因此,在黄河上游一带,如果有人说他能吹起牛皮袋,当地人听了,没人会相信。
而对于那些喜欢夸口炫耀自己的人,当地居民往往会说:“你要真有本事,就到黄河边上去吹牛皮好了!”从此,“吹牛(皮)”就成了“夸口说大话”的代名词,并逐渐流传开来。
有意思的是,在某些地方方言中,“吹牛”还有其它意思。如在云南一些地方的方言里,“吹牛”是聊天、拉家常的意思,与说大话完全无关。
宋时有一个人叫杨璞,此人最爱吹牛,自称是东野遗民,诗文天下无双。宋真宗求贤,人家就把他举荐了上去。宋真宗要他立庭作诗,他憨得面红耳赤也没作出诗来。宋真宗看他为难,可怜他年纪大,让他第二天交一首诗来。
杨璞回到客栈一夜辗转难眠,天亮时想起了从家里出来时老婆子的临别赠言。第二天,他就把老婆子的临别赠言献了上去:“更休落魄贪酒杯,亦莫猖狂乱吟诗。今日捉将宫里去,这回断送老头皮。”
宋真宗看完就问他是谁写的,他不好隐瞒,只好交代说是出门时老婆子的话。宋真宗说:“你家老婆子倒是个踏实人,这次看成在你家老婆子的分上,放过你了,要不真要了你的老头皮。回去后老实做人吧!”
二十、“王八”何以成了骂人的话
过去,社会上一些寡廉鲜耻的人,往往获得“王八”、“王八蛋”、“王八羔子”之类的骂名。那么这个词是怎么来的呢?笔者查阅资料,共有四种说法。
“王八”是人名,据《新五代史 前蜀世家》的记载,“王八”是五代十国时期前蜀国主的大名。他原名王建,因为年轻时是个无赖之徒,在兄弟姐妹中又排行老八,所以与他同乡的人都叫他“贼王八”,这是一说。
“王八”由百家姓而来,因为在百家姓中,“赵钱孙李,周吴郑王”中的王刚好排在第八位,故而有“王八”之说。不过这更多地被看作是一种巧合,常被当作笑话的材料,此二说。
“王八”是“忘八”讹化而来的,应为“忘八”。《七修类稿》载:“今詈人曰王八,或云忘八之讹。言忘孝、悌、忠、信、礼、廉、耻。” “忘八”便是无“耻”了,此三说。
还有一说就是民间通俗的看法,“王八”就是指乌龟。《史记龟策列传》载:“能得名龟者,财物归之,家必大富至千万。一曰北斗龟,二曰南辰龟,三曰五星龟,四曰八凤龟,五曰二十八宿龟,六曰日月龟,七曰九洲龟,八曰王龟。”由此可知,作者将神龟分为八种,排第八位的名为“王龟”,所以很自然地就与“王八”联系起来了。于是,后人便将这列在第八位的“王龟”简称“王八”。久而久之,“王八”也就成了乌龟的别名,人们常将与王八放在一起连用。
说到此,很容易想到“混帐”一词也是骂人的话,它是从何而来呢?原来它与蒙古包有关。
在古代,我国北方的蒙古族过着群居的游牧生活,他们的生活很不稳定,常常是哪里有水草,他们就带着帐篷式的蒙古包,赶着牛羊和马群,在那里定居下来。
白天,男女们去放牧,年轻的小伙子和姑娘们被留在家(也就是帐篷)中做家什,而看家的常是老人或妇女。这时,一些小伙子耐不住寂寞,为了找年轻姑娘谈情说爱,就乱窜帐篷,想尽办法混进姑娘的帐篷里去。
帐篷里没有其他人,他们就尽情地又说又笑,眉来眼去。如果碰上老头儿也在那儿,年轻小伙就会笑嘻嘻地说一声:“啊!对不起,我走错帐篷了。”急忙抽身而退。碰上严厉的老头,小伙子就会挨一顿臭骂:“你又混帐了!”“混帐东西又来了!”年轻小伙自讨没趣,急忙退出帐篷。
后来,“混帐”“混帐东西”就渐渐变成了令人气愤至极的骂人话了。如果看到谁做了不道德、不合情理的事,我们就会骂上一句:“混帐!”
二十一、“上当”趣闻
“上当”的愿意是到当铺去典当东西,但现在人们常常把被欺骗叫做“上当”。而该词之所以引申为被欺骗的意思,则和下面这段趣闻有关。
清朝光绪年间,清河有一户姓王的人家,在城里开了一间当店。经过几代人的不懈努力,家业越做越大,生意异常兴隆。
虽然生意异常兴隆,但各房族人懒于经营,都将自己名下的资金做股存在店里,靠股金分红过日子,把日常的典当业务全都交给一个名叫寿苎的年轻人来经营。
而寿苎是个酷爱读书、喜欢校勘书籍的文人,对生意一窍不通,处理典当事务非常马虎。王氏族人见有机可乘,就纷纷从自己家中拿来一些无用的东西到当铺来典当。他们个个都将物品估定了高价,要伙计如数付给。伙计不敢得罪股东老板,寿苎也心不在焉,不加阻拦。
如此这样,前来典当的族人越来越多,不到几个月,典当铺的资本就被诈骗得所剩无几了,寿苎只好向其他商号借贷。久而久之,这家资金充裕的当铺就倒闭了。当时的人见了此情景,就编了一句谑言:“清河里,自上当。”嘲笑清河王家的人去自家当铺典质东西(自上当)。
由于王氏家族自家诈骗了自家,使得当铺倒闭,因此人们就把被欺骗叫做“上当”了。
二十二、 阿波罗与“桂冠”
在雅典奥运会的最高领奖台上,翠绿的橄榄枝桂冠成为环绕在最优秀运动员头上的荣誉的象征,而在以前,颁发给竞技优胜者的却是月桂枝冠。“桂冠”即为用月桂树叶编的帽子。在举行的各种比赛中,对一举夺冠的第一名,常常称之为赢得“桂冠”。
“桂冠”源于古希腊的一个神话故事。阿波罗是一个俊美的后生,力大无比,是专门掌管太阳的太阳神。有一次阿波罗看到小爱神丘比特正拿着弓箭玩,他不客气地警告丘比特:“喂,弓箭是很危险的东西,小孩子不要随便拿着玩。”并说了很多轻蔑的话。丘比特听了阿波罗的话十分生气,就说:“你信不信我会用我的箭射中你。”阿波罗当然不相信,于是丘比特对着天空射了两箭。
原来小爱神丘比特有两支十分特别的箭,凡是被他的那支用黄金做成的利箭射中的人,心中会立刻燃起爱情的火焰,工是被那支铅做的纯箭射中的人,就会十分厌恶爱情。
丘比特第一支箭射中了阿波罗,第二支箭射中了河神的女儿——一个名叫达芙妮的美丽的少女,她是神界中的第一美女。阿波罗一看到达芙妮就深深地爱上了她,他对她的爱就像疾病一样无法控制。他如影随形地跟着达芙妮,向她展开了猛烈的爱情攻势。然而,性情孤僻、喜欢清静的达芙妮却立志过独身生活,几次回绝了阿波罗的求爱。阿波罗并不灰心。一次,他在树林里见到了达芙妮,就走过去想向他表白,可是因为丘比特的箭的作用,他不停地逃开他。阿波罗不肯罢休,立即紧紧追赶。眼看快要追上的时候,达芙妮不得不向父亲河神求救,于是河神将美丽的达芙妮变成了一棵枝叶婆娑的月桂树,开着淡黄的小花。痴情的太阳神搂住这棵美丽的月桂树,似乎听到她的心脏还在跳动,久久不忍离去。他立志永远爱她,并要使她成为最高荣誉的象征。
后来,希腊人为纪念太阳神的诚挚感情,就把用月桂树枝叶编成的冕冠赠给有名的英雄或诗人,以表示对他们的尊敬。这以后,欧洲一些大学也纷纷效法,把桂冠献给最有才华的诗人,献给各种比赛和竞技的优胜者。