十一、 “桃李”满天下 人们历来喜欢把老师培养出来的学生称作“桃李”。如果老师教育、培养了很多学生，则称作“桃李满天下”。为什么把学生称为“桃李”呢？这出自一个历史典故。
据汉朝《韩诗外传》记载，春秋时期，魏国有个叫子贡的大臣，他得势的时候，曾培养和提拔了一大批人。后来由于政见不一，他得罪了魏文侯，却没人肯站出来帮他说话，子贡只好辞官独自去了北方。
在那里，子贡遇见了一个叫子筒的人，就向他发牢骚，埋怨自己培养的人不肯为他出力，以至于沦落到今天的地步。子筒听后，笑着说：“春天种下的桃树和李树，夏天可以在树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子。可是众多春天种下的是蒺藜（一种带刺的植物），到夏天不仅不能利用它的叶子，秋天长出来的刺不会扎伤人。因此，君子培养人才，要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。你过去培养、提拔的都是一些不值得保荐的人，所以他们也就不会报答你啊。”
又《资治通鉴 唐则天皇后六视元年》中载，狄仁杰尝荐姚元崇等数十人，率为名臣，或谓仁杰曰：“天下桃李，悉在公门矣。”于是，后来人们就把培养人才称作“树人”，把受教育后成长起来的优秀人才称作“桃李”。老师的学生多而广，则称为“桃李满天下”。
有一句成语叫“桃李不言，下自成蹊”，出自《史记 李将军列传》，比喻为人真诚，严于律己，自然会感动别人，自然会受到人们的敬仰。
西汉时期，骁勇善战的李广将军，一生跟匈奴打过70多次仗，战功赫赫，深受官兵和百姓的爱戴。后来，当李广去世的噩耗传到军营时，全军将士无不痛哭流涕，连平常百姓也纷纷悼念他。在人们心目中，李广将军就是他们崇拜的大英雄。
史学家司马迁在为李广立传时称赞道：“桃李不言，下自成蹊。”意思是说，桃李有着芬芳的花朵、甜美的果实，虽然它们不会说话，但仍然会吸引人们到树下赏花尝果，以致树下都走出一条小路。李广将军就是以他的真诚和高尚的品质赢得了人们的崇敬。
十二、 “知音”难觅
“知音”是一个常用词，指知心朋友。杜甫在《哭李常侍峄》中诗云：“斯人不重见，将老失知音。”那么，为什么把知心朋友称为“知音”呢？
“知音”得自一个千古传诵的故事。
《列子汤问》中说，春秋时期晋国有个叫俞伯牙的人，很会弹琴。他所弹的曲调典雅动听，但一般人都听不懂。他是个官吏，有次回乡坐船从汉水经过。那夜月色很美，俞伯牙便在船头焚香弹琴。当时有个晚归的樵夫，听见水上传来优雅的琴声，便跑到岸边偷听起来。
俞伯牙先弹了一阵志在高山的曲调，樵夫听了，情不自禁地说道：
“善哉！峨峨兮若泰山！”（好啊，雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！）
俞伯牙又弹了一阵意在流水的曲子，樵夫又说：
“善哉！洋洋兮若江河！”（美啊，宽广浩荡，好像浩浩荡荡奔流的河水一样！）
俞伯牙再也坐不住了，连忙把樵夫请到船上，称樵夫为自己的“知音”，并与樵夫结为好友。樵夫名叫钟子期，是个隐士，他也很懂音乐，尤其善于听琴。
后来，钟子期不幸去世，俞伯牙闻讯悲痛欲绝。他痛泣许久，挥泪操琴，叹道：“今日重访，不见知音人！但见一抷土，惨然伤我心。”继而割断琴弦，并把琴砸碎，发誓终生不再弹琴。这就是“俞伯牙摔琴谢知音”。
相传他们是在湖北省武汉市汉阳的龟山脚下相会的，该处现保留有“古琴台”供人游览，也就是在此处他们演绎了“高山流水结知音”的千古佳话。
古琴台，又名伯牙台，位于汉阳龟山首义公园内，是为纪念俞伯牙弹琴遇知音钟子期而修建的纪念性建筑。它始建于北宋。新中国成立后，人们又重建了琴台纪念碑，并刻上琴台简史、碑文以及俞伯牙的画像。
在俞伯牙的画像旁还有两副对联，歌颂的是俞伯牙与钟子期之间的友谊。
第一副对联是： 志在高山，志在流水
一客荷樵，一客听琴
另一联是： 绿树成荫，芳草为积，登临贵在得趣时耳
水仙已去，樵子不来，先生何以移我情乎
十三、 “捉刀”与“斧正”
古人把代替别人写文章叫做“捉刀”。“斧正”是个敬辞，常在请他人修改文章时用。
《世说新语》中有个有趣的记载：魏王曹操手下有一个叫崔琰的武官，长得眉清目秀、仪表堂堂，胸前一把长须飘飘洒洒，更显得英武非凡。曹操常有感于此，自叹相貌远远不如崔琰。
有一次，匈奴使臣求见。曹操为了让外国使者心生敬畏，就叫崔琰穿上他的衣服冒充魏王代为接见，自己却扮作卫士模样，手握钢刀，站在崔琰的坐榻旁边，从旁观察匈奴使者的态度。接见完毕后，曹操想知道匈奴使者的反应，便派人暗暗打听。打听的人问：“你看我们的魏王怎么样？”使者说：“魏王固然仪表出众，风采高雅，而榻侧捉刀的那个人气度威严，非常人可及，看来他才是一位真英雄！”
后来，人们便将代替别人做事称为“捉刀”，用得最多的是指代人作文，如“捉刀代笔”。
“斧正”这个词是从成语“运斤成风”转化而来的。《庄子徐无鬼》中记载着这样一个故事：从前楚国郢都有个人，在粉刷墙壁时，鼻尖沾了一点灰浆。那灰浆薄得像苍蝇的翅膀一样，但粘得极牢，怎么弄都弄不掉，他只好去求助一位叫匠石的人。匠石二话不说，把斧头挥动得像风一样（运斤成风，斤即斧），楚人直立不动，脸不变色。匠石竟然一下子把那点薄得像绳翼的灰浆砍削得干干净净，而且根本没有做伤到鼻子。于是后人用“运斤成风”来比喻技术高超、手艺神妙。
后来，人们借用这个故事，在请人修改自己的文章的时候，往往说请“斧正”。文章本是精巧的东西，有些缺点往往是白璧微瑕，必须慎重修改，该小改的小改，该大改的大改。只有像匠石那样胆大、心细、艺高的人修改别人的文章，恰当地修改缺点，而不妨害原文，才是能手。所以，用“斧正”来形容请人修改文章再合适不过了。
有关“捉刀”，有一个“烈女嫁豺郎”的故事。
古时有个秀才，他是朝廷一大官的儿子，年纪不大，就娶了媳妇。这秀才平时不喜欢读书，每参加考试，都是请人代笔。主考官总是把他的成绩列为优等，名字也放在前面。
这一年，大官回乡探亲，听说儿子考试作弊，便亲自送他进入考场，考试时，也不准其与别人交谈。考题是《孟子离娄上》的几句：“嫂溺不援，是豺狼也。男女打授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”这几句的大意是：嫂嫂掉在水里，不去拉她，这简直是豺狼。男女之间不亲手递接，这是正常的礼制；嫂嫂掉在水里，用手去拉她，这是变通的办法。
这次考试因父亲管理很严，秀才不敢请人代笔，只好硬着头皮自己作。他搔头抓腮，想了一阵，把“豺狼”写成了“豺郎”，把“权也”写成了“犬也”，此外一句也挤不出来，只得交了白卷。主考官把他放在第六等，倒数第一名。那位大官听说后，把儿子痛打了一顿；儿媳听说丈夫不争气，觉得无脸见人，悬梁自尽了。
按照惯例，主考官在考试完毕后，要去拜访当地的大官和名人。主考官见了秀才的父亲，谈到有个秀才写别字、交白卷的事，秀才的父亲气馁地说：“这就是我那不中用的儿子啊！”这们主考官暗吃一惊，回去后，马上将秀才改为一等，放在头名。
这件丑闻很快不翼而飞。过了两天，有人在秀才门上写了这样一副对联：
权门生犬子，烈女嫁豺郎
横批是：六一居士
十四、 稿费叫“润笔”
“稿费”是近百年才有的新词，以前对“稿费”有个雅称叫“润笔”。更有趣的是，古时士大夫讲穷清高，耻言金钱，非说不可时，称之为“阿堵物”，意思是“那个东西”。
关于“润笔”一词的得来，在《隋书 郑译传》中记载着这么一个故事：
隋朝时有个叫郑译的人，他本来是开国功臣，深得隋文帝杨坚的器重，但是后来由于疏于职守，不孝敬母亲，被隋文帝贬了官。过了一些日子，文帝念他往日功劳，又重新起用他，封他做了刺史。
郑译奉诏，风尘仆仆地来到醴泉宫（在今陕西礼泉县），文帝赐宴招待他。席间，文帝对群臣说：“想当年，郑译与我同生死，经历过许多危难，这些事，我是不会忘记的。”说罢，当场宣旨，擢升郑译为上柱国，授沛国公爵，并让内史令李德林马上起草封官和赐爵位的诏书。
李德林正要动笔，一边的丞相高熲开玩笑地对郑译说：“哎呀，你看看，这笔都干了，怎么写诏书呀，郑公，你给润润笔吧！”意思是要郑译送点礼物作酬劳。
郑译听懂了这话外音，风趣地回答：“我一直在山野之间生活，接到命令就赶紧打马过来，来得匆忙，囊中羞涩呀，叫我拿什么来润笔呢？”大家听了仰面哈哈大笑，连隋文帝也忍俊不禁笑了起来。
后来，“润笔”就一直沿用下来，成了书画酬金的代名词。所以，现在通常所说的稿费，也被称作“润笔费”。
十五、“解手”的由来
口语中，我们习惯上把上厕所称为“解手”，这两个看起来毫不相干的词语是怎么联系在一起的呢？这里还有一段不平凡的来历。
“解手”最早是指朋友相逢高兴地“携手”，相当于现代的握手，离别时称“解手”。宋代秦观有诗云：“不堪春解手，更为客舟停。” 是说春天时朋友相逢了，高兴得不能忍受离别，竟为朋友停舟不归。可是到了明代，这个充满友情的词，词义开始发生了变化。
明太祖朱元璋死后，皇太孙朱允文为帝，就是历史上的建文帝。哪知这下惹恼了在北京的燕王朱棣，他跟随朱元璋南征北战多年，为大明江山立下了赫赫战功，满以为皇位非他莫属，没想到太祖居然将皇位传给了乳臭未干的朱允文，朱棣心中很是不服。于是，他暗地里招兵买马发展自己的势力，伺机谋反。建文帝看到诸王的势力强大，中央难于控制，就采取了“削藩”的政策。这样一来就使朱棣找到借口，他以“清君侧”的名义在燕京公开发难，号称“靖难”之师。一路从河北、河南、山东打到了南京，大战数年，军民伤亡无数，造成江北地区人烟稀少，千里无城乡的悲惨局面。
燕王即位以后，为了发展农业生产，实行移民垦田政策，决定把山西地区的农民迁移到河北、河南、山东一带。但故土难离，人们用各种方法反抗，怎么办呢？官兵就编造谎言，把百姓骗到洪洞县大槐树底下，然后强迫他们登记，实行强制移民。军队为防止移民逃跑，把他们反绑起来，再用绳子一串串穿起来，相互牵连在一起，一人要动，就会牵动别人，谁也逃不脱，就这样押解着向移民区进发。路上有人要大小便，就向官兵哀求：“大人，请把我的手解开，我要大（小）便。”这样次数多了，只要说声“我解手”，就明白是要大小便了。久而久之，“解手”就成了上厕所的代名词，并且流传至今。
上厕所还有一个雅称叫“出恭”，这一词的流行始于明朝。
明代学子监为防学生私自外出，特设一面牌子，出则领牌，入则交牌，方便考核。牌子上书有“出恭入敬”四字。考试时，场内亦设此牌，士子欲离席入厕
，需领得此牌方可。久而久之，就称之为“领出恭牌”。再后来，就直接称入厕为“出恭”了。
十六、“断织”与孟母教子
人们常把中途辍学、半途而废称为“断织”。“织”并不等于“学习”，“断织”的比喻意义是如何产生的呢？
据《烈女传 邹孟轲母》记载：孟子小时候上学读书很想家，有一天逃学回来了。当时孟子的母亲正在织麻线，向孟子道：“你学得怎么样了？”孟子漫不经心地回答：“还是原来那个样子。”其母听了十分恼火，就拿起刀割断了手中的织物。孟子既惊讶又害怕，问母亲为什么要这么做，孟母说：“你中途废学，就像我割断了这织物一样，前功尽弃。有德行的人学习是为扬名，多向有才能的人求学才能广见博知。”孟子受到很深刻的教育，从此再也不逃学了，从早到晚勤学不止，以子思为师，终于成了名满天下的大儒。
这个故事说的是读书不能中途辍学，它以“断织”为喻，所以“断织”就成了“辍学”代称。
“断织”的由来还有另一说。
据《后汉书乐羊子妻传》记载：乐羊子远离家乡外出寻师求学，过了一年后回到家里，他的妻子问乐羊子道：“你为什么回来了？”乐羊子说：“长时间离家，很想家呀！没有什么原因。”妻子听了，就拿起刀快步走到织布机旁说：“这个织物是从养蚕抽丝开始，然后在织布机上织成的。由一根丝一根丝地积累才成为一寸，又一寸一寸地积累才成为一丈、一匹。如果割断这个织物，那就前功尽弃，白白浪费了时光。你外出求学，就应该每天都要学到自己所不知道的知识，坚持不懈，这样才能成为一个有学问，有道德的人。如果中途回来，跟割断这个织物有什么不同呢？”乐羊子被妻子的言行感动了，于是回去修完了他的学业，期间七年都没有回家。
后来，人们也用“断织”来称颂妇德。
十七、“下海”与“跳槽”
“下海”这个词的历史并不长，最初是渔民常用的词汇，意思是指出海，比如元代张之翰《遭到上海》诗：“下海人回蕃货贱，巡盐军集哨船多。”
在古代，出海是一件既辛苦风险又大的事情。渔民要出海打鱼时学会说“下海”。随着时代的发展，“下海”逐渐用在了各个领域，比如旧时戏曲界，非职业演员转正被称为“下海”；或者人们到上海闯荡生活也叫“下海”。
关于下海，还有个小故事。上世纪20年代，在上海舞台曾经公演过一出叫做《洛阳桥》的戏。戏的内容大概是说清朝有个姓蔡的状元要为家乡洛阳修一座桥，可是桥修到一半的时候，桥墩突然打不下去了。当地百姓议论纷纷，说是“海龙王不同意，须要有人下海与龙王商量才行”。于是，蔡状元就贴出告示，寻找“能下海去与龙王面洽架桥事宜”的人。两天后，两个衙役在酒馆里找到一个名叫“夏德海”的醉汉，来充任“下得海”的人。几天后，夏德海被带到海边，灌醉后扔到了大海里。
改革开放后，“下海”一词的命运又有了新的改变，一时间几乎成了“经商”的代名词。现在“下海”一词逐渐有了广义与狭义之别，广义上它除了指放弃原来的工作而经商外，还包括去私企、外企另谋高就等；而狭义上，则仅仅指自谋职业，独立经商，到商海去一展身手了。
“跳槽”现指换工作，在古代却不是这个意思。“跳槽”原是个青楼术语，是说妓女看到了更有钱的嫖客就放弃现有的，另寻新欢，有如马从一个槽换到另一个槽吃草。因此，这种另攀高枝的做法被形象地称为“跳槽”。
当然这个词也可以挪用到嫖客身上，一个嫖客对一个妓女厌倦了，又另外找一个，这种行为也可称为“跳槽”。
明代冯梦龙编的民歌集《桂枝儿》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青楼女子哀婉地唱道：“你风流，我俊雅，和你同年少；两情深，罚下愿，再不去跳槽。” 句中的“跳槽”就是指风月场中男女另寻新欢的行为。
将“跳槽”这个充满狎邪意味的词用于变换工作或职业，确实让人不敢轻易接受，最早或许只是开玩笑或嘲讽的话。不过现在大家已经习以为常，见怪不怪了。
十八、“光阴”与“借光”
“一寸光阴一寸金”，是我国关于珍惜时光的一则古训。这里的光阴用寸来计量，很是形象。那么，“光阴”一词又是由何而来的呢？
“光阴”在文献记载中，最早见于北齐颜之推《颜氏家训 勉学》，其中有“光阴可惜，避诸逝水”一语。
人类的第一时间概念就是白昼、黑夜的交替变换。所谓昼兴夜寐，“日出而作，日落而息”是自然规律。“光”即是白昼，“阴”即为黑夜。用光阴一词笼络地代指时间，再合适不过了。
“借光”原指分沾他人的利益或荣耀，现在已经成了人们普遍使用的礼貌用语。关于这个词的来历，在《战国策》中可以找到答案。
据《战国策秦策》记载，秦国将军甘茂曾对齐国使者苏代讲过这样一个故事：一条江边住着不少人家，每晚，姑娘们都凑到一起做针线活儿。其中一位姑娘家境贫寒，买不起灯烛，其余的姑娘嫌弃她，说她爱占小便宜，拒绝她来。
这位姑娘说：“我虽然买不起灯烛，但是我每晚都比别人先来，把屋子打扫干净，把坐席铺设整齐，让大家一来就能舒适地做活，这对你们多少也有些方便。你们的灯反正是要点的，借给我一点光又有什么损失呢？”姑娘们觉得她的话有道理，便让她留下来了。
在近代史上，从文学作品中也可以找到很多关于“借光”的例子。例如：鲁迅《故事新编理水》：“临末是一个粗手粗脚的大汉......连声说道：‘借光，借光，让一让，让一让’，从从丛挤进皇宫去了。”老舍《赵子曰》第七：“借光！这是六十号吗？”这些作品中的“借光”都是麻烦别人或请求别人帮助的意思。
古代有个“凿壁偷光”的故事。
匡衡字稚圭，西汉人。他勤奋好学，常常是不分白天黑夜地读书，可是由于家境贫寒，晚上想读书却又无烛照明，于是他想到借用邻居家的灯光。看样才能借到呢？他把自家可以接触到邻家灯光的那面墙壁凿了一个洞，这样就有光线了。后人即用“凿壁、空壁、偷光、偷光凿壁、凿壁借辉、借光”等指勤学苦读，有时也引申为求取他人利益。
十九、为何“吹牛”不“吹羊”
“吹牛（皮）”一词起源于黄河上游地区，在当时并不是夸口说大话的意思。
古代交通不发达，当黄河流经青海、甘肃、宁夏、陕西等省境内时，因水急浪恶，难于行舟。居住在这个地区的人民为了解决这一难题，就想出了“皮筏代舟”的办法。
皮筏子古代又称“革船”，有羊皮的也有牛皮的，形状象袋，以牛皮制作的居多。制作起来是三分简单的，就是用宰杀牛羊时剥下的毛皮，经过脱毛处理，再在四肢及颈部涂上植物油，然后将其浸水、曝晒，最后把这变得松软的皮用细绳缝制成袋状，皮筏子就算做成了。
不过在制作的过程中，都会留下一个小孔，等到要用的时候就对着小孔往里面吹气，扎好口后，就可以渡河了。根据需求，可以把小皮筏子连在一起组成大皮筏子。组成的最大的皮筏子可以承载数千斤的重物。
不过在当时是没有打气筒可用的，要想将牛皮筏子灌饱气，就只能靠嘴吹了。由于牛皮袋体积太大，一般需要多个身强体壮的青年男子轮流完成。因此，在黄河上游一带，如果有人说他能吹起牛皮袋，当地人听了，没人会相信。
而对于那些喜欢夸口炫耀自己的人，当地居民往往会说：“你要真有本事，就到黄河边上去吹牛皮好了！”从此，“吹牛（皮）”就成了“夸口说大话”的代名词，并逐渐流传开来。
有意思的是，在某些地方方言中，“吹牛”还有其它意思。如在云南一些地方的方言里，“吹牛”是聊天、拉家常的意思，与说大话完全无关。
宋时有一个人叫杨璞，此人最爱吹牛，自称是东野遗民，诗文天下无双。宋真宗求贤，人家就把他举荐了上去。宋真宗要他立庭作诗，他憨得面红耳赤也没作出诗来。宋真宗看他为难，可怜他年纪大，让他第二天交一首诗来。
杨璞回到客栈一夜辗转难眠，天亮时想起了从家里出来时老婆子的临别赠言。第二天，他就把老婆子的临别赠言献了上去：“更休落魄贪酒杯，亦莫猖狂乱吟诗。今日捉将宫里去，这回断送老头皮。”
宋真宗看完就问他是谁写的，他不好隐瞒，只好交代说是出门时老婆子的话。宋真宗说：“你家老婆子倒是个踏实人，这次看成在你家老婆子的分上，放过你了，要不真要了你的老头皮。回去后老实做人吧！”
二十、“王八”何以成了骂人的话
过去，社会上一些寡廉鲜耻的人，往往获得“王八”、“王八蛋”、“王八羔子”之类的骂名。那么这个词是怎么来的呢？笔者查阅资料，共有四种说法。
“王八”是人名，据《新五代史 前蜀世家》的记载，“王八”是五代十国时期前蜀国主的大名。他原名王建，因为年轻时是个无赖之徒，在兄弟姐妹中又排行老八，所以与他同乡的人都叫他“贼王八”，这是一说。
“王八”由百家姓而来，因为在百家姓中，“赵钱孙李，周吴郑王”中的王刚好排在第八位，故而有“王八”之说。不过这更多地被看作是一种巧合，常被当作笑话的材料，此二说。
“王八”是“忘八”讹化而来的，应为“忘八”。《七修类稿》载：“今詈人曰王八，或云忘八之讹。言忘孝、悌、忠、信、礼、廉、耻。” “忘八”便是无“耻”了，此三说。
还有一说就是民间通俗的看法，“王八”就是指乌龟。《史记龟策列传》载：“能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一曰北斗龟，二曰南辰龟，三曰五星龟，四曰八凤龟，五曰二十八宿龟，六曰日月龟，七曰九洲龟，八曰王龟。”由此可知，作者将神龟分为八种，排第八位的名为“王龟”，所以很自然地就与“王八”联系起来了。于是，后人便将这列在第八位的“王龟”简称“王八”。久而久之，“王八”也就成了乌龟的别名，人们常将与王八放在一起连用。
说到此，很容易想到“混帐”一词也是骂人的话，它是从何而来呢？原来它与蒙古包有关。
在古代，我国北方的蒙古族过着群居的游牧生活，他们的生活很不稳定，常常是哪里有水草，他们就带着帐篷式的蒙古包，赶着牛羊和马群，在那里定居下来。
白天，男女们去放牧，年轻的小伙子和姑娘们被留在家（也就是帐篷）中做家什，而看家的常是老人或妇女。这时，一些小伙子耐不住寂寞，为了找年轻姑娘谈情说爱，就乱窜帐篷，想尽办法混进姑娘的帐篷里去。
帐篷里没有其他人，他们就尽情地又说又笑，眉来眼去。如果碰上老头儿也在那儿，年轻小伙就会笑嘻嘻地说一声：“啊！对不起，我走错帐篷了。”急忙抽身而退。碰上严厉的老头，小伙子就会挨一顿臭骂：“你又混帐了！”“混帐东西又来了！”年轻小伙自讨没趣，急忙退出帐篷。
后来，“混帐”“混帐东西”就渐渐变成了令人气愤至极的骂人话了。如果看到谁做了不道德、不合情理的事，我们就会骂上一句：“混帐！”
二十一、“上当”趣闻
“上当”的愿意是到当铺去典当东西，但现在人们常常把被欺骗叫做“上当”。而该词之所以引申为被欺骗的意思，则和下面这段趣闻有关。
清朝光绪年间，清河有一户姓王的人家，在城里开了一间当店。经过几代人的不懈努力，家业越做越大，生意异常兴隆。
虽然生意异常兴隆，但各房族人懒于经营，都将自己名下的资金做股存在店里，靠股金分红过日子，把日常的典当业务全都交给一个名叫寿苎的年轻人来经营。
而寿苎是个酷爱读书、喜欢校勘书籍的文人，对生意一窍不通，处理典当事务非常马虎。王氏族人见有机可乘，就纷纷从自己家中拿来一些无用的东西到当铺来典当。他们个个都将物品估定了高价，要伙计如数付给。伙计不敢得罪股东老板，寿苎也心不在焉，不加阻拦。
如此这样，前来典当的族人越来越多，不到几个月，典当铺的资本就被诈骗得所剩无几了，寿苎只好向其他商号借贷。久而久之，这家资金充裕的当铺就倒闭了。当时的人见了此情景，就编了一句谑言：“清河里，自上当。”嘲笑清河王家的人去自家当铺典质东西（自上当）。
由于王氏家族自家诈骗了自家，使得当铺倒闭，因此人们就把被欺骗叫做“上当”了。
二十二、 阿波罗与“桂冠”
在雅典奥运会的最高领奖台上，翠绿的橄榄枝桂冠成为环绕在最优秀运动员头上的荣誉的象征，而在以前，颁发给竞技优胜者的却是月桂枝冠。“桂冠”即为用月桂树叶编的帽子。在举行的各种比赛中，对一举夺冠的第一名，常常称之为赢得“桂冠”。
“桂冠”源于古希腊的一个神话故事。阿波罗是一个俊美的后生，力大无比，是专门掌管太阳的太阳神。有一次阿波罗看到小爱神丘比特正拿着弓箭玩，他不客气地警告丘比特：“喂，弓箭是很危险的东西，小孩子不要随便拿着玩。”并说了很多轻蔑的话。丘比特听了阿波罗的话十分生气，就说：“你信不信我会用我的箭射中你。”阿波罗当然不相信，于是丘比特对着天空射了两箭。
原来小爱神丘比特有两支十分特别的箭，凡是被他的那支用黄金做成的利箭射中的人，心中会立刻燃起爱情的火焰，工是被那支铅做的纯箭射中的人，就会十分厌恶爱情。
丘比特第一支箭射中了阿波罗，第二支箭射中了河神的女儿——一个名叫达芙妮的美丽的少女，她是神界中的第一美女。阿波罗一看到达芙妮就深深地爱上了她，他对她的爱就像疾病一样无法控制。他如影随形地跟着达芙妮，向她展开了猛烈的爱情攻势。然而，性情孤僻、喜欢清静的达芙妮却立志过独身生活，几次回绝了阿波罗的求爱。阿波罗并不灰心。一次，他在树林里见到了达芙妮，就走过去想向他表白，可是因为丘比特的箭的作用，他不停地逃开他。阿波罗不肯罢休，立即紧紧追赶。眼看快要追上的时候，达芙妮不得不向父亲河神求救，于是河神将美丽的达芙妮变成了一棵枝叶婆娑的月桂树，开着淡黄的小花。痴情的太阳神搂住这棵美丽的月桂树，似乎听到她的心脏还在跳动，久久不忍离去。他立志永远爱她，并要使她成为最高荣誉的象征。
后来，希腊人为纪念太阳神的诚挚感情，就把用月桂树枝叶编成的冕冠赠给有名的英雄或诗人，以表示对他们的尊敬。这以后，欧洲一些大学也纷纷效法，把桂冠献给最有才华的诗人，献给各种比赛和竞技的优胜者。
