“华夷五方”格局形成：民族交融成大势所趋

□ 李晶

从周朝开始，我国有了最早的翻译人员。他们通晓四方语言，负责出使周边诸侯国，处理周边民族事务。

夏商周三朝，中原地区各民族相互交融，至战国时期，统一的华夏族形成。随着领地范围不断扩大，华夏族与周边其他民族的交往交流进程加速，因此，需要更精准地识别这些民族。华夏族便以中原地区为中心，按照东西南北四个方位和种族属性加以区分，不久便有了“中夏、东夷、西戎、南蛮、北狄”的称呼，“华夷五方”格局由此而来。

“华夷五方”格局的形成是一个漫长过程，最早可以追溯到夏商周时期。在此阶段，中原地区经常会出现诸侯国或部落相互征伐继而走向融合的现象。与此同时，奴隶制中央王权的影响力也在进一步增强，尤其在西周前期，分封制与井田制的大力推行，极大地拓展与巩固了周王朝疆域。中原地区以尊崇黄帝为祖先、文化习俗相近、政治相对统一的“华夏族”开始形成。而在“华夏族 ”四周，则继续分布着诸多的少数民族，由于他们部落众多、经常迁徙且无统一国家，无法确定其族名与数量，只是有戎、夷、狄、蛮等泛称。一开始，这些称呼并不是特指，也不带有民族歧视的色彩。此时华夏族也还未完全形成，且内部比较松散，经常受到这些少数民族的掠夺。这些周边的少数民族大多勇猛彪悍，以至于在公元前771年，其中的犬戎攻破西周国都镐京，西周灭亡。

西汉戴圣辑录、编纂而成的《礼记·王制》对这些少数民族进行了系统而又完整的阐述：住在东方的民族叫夷，他们头发披散，身刺花纹，其中有的人不吃熟食；住在南方的少数民族叫蛮，他们额头上刻着花纹，走路时两脚的脚趾相向，其中也有不吃熟食的人；住在西方的少数民族叫戎，他们披头散发，用兽皮制作衣服，只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮；住在北方的少数民族叫狄，以禽兽的羽毛为衣，住在洞穴里，也是只吃禽兽的肉，不吃五谷杂粮。直到春秋战国时期，随着局势的变化，华夏族各部强盛起来，开始联合起来抵御外族，少数民族不再能随意迁徙，活动的大致范围也开始固定。从此，这些少数民族的命运发生了转变：一部分选择继续留在中原地区并最终融入到了华夏族之中；另外一部分则迁往他处，与华夏族形成了“华夷五方”的格局。

在“华夷五方”格局形成的过程中，民族交融已成为大势所趋。

一是由自然同化造成。据《礼记·王制》记载，从周朝开始，五方的人民虽然言语不通、风俗习惯和嗜好都不同，但当他们要表达各自的意思、沟通各自的想法时，会找一种懂得双方语言的人帮忙。这种人，便是我国古代最早的翻译人员，这种人员在东方叫“寄”，在南方叫“象”，在西方叫“狄鞮”，在北方叫“译”。此类人才的出现，为各民族增进语言交流，促进民族融合提供了前提条件。

二是由强制同化造成。春秋早期，戎狄势力很盛，中原华夏诸小国受其威胁较严重，即使晋、齐等大国也经常会遭到戎狄的侵袭。从春秋中期开始，华夏各国有了较大发展，特别是通过称霸而相互联合，增强了对戎狄的防御能力，不少戎狄部落逐渐被华夏各国所征服。其中，赤狄、白狄大部分为晋所灭，齐灭莱夷，秦灭西戎，楚国吞并数量甚多的蛮人或濮人的小国。由于各民族长期和华夏族聚居在一起，不断相互影响，文化礼俗等方面的差别日趋减少。四方少数民族面临两种选择，融入到华夏族群体或迁徙到中原以外的地区。到春秋末年，原来散居于中原各地的戎、狄、蛮、夷等民族差不多都已和华夏族融合在一起了。

“华夷五方”格局对我国的民族交融产生了深远影响。一方面，对于民族内部而言，“华夷五方”格局最终形成之时，也是中原地区民族融合最鼎盛的时期。中原地区的各族人民不再分彼此，“华夏族”最终于战国时期形成。随着时间的推移，这种融合的趋势逐渐扩散到了中原以外的地区。

另一方面，对于民族之间的关系而言，在“华夷五方”格局的形成过程中，各民族之间的交流持续不断，在一定条件下，民族身份也能实现转变。如公元前740年，不被周王室及华夏族认可的楚国君主自立为王。随后，楚国作为蛮夷之邦，在加强与中原诸侯国之间经济、文化交流的同时，也加紧了政治上和军事上的掠夺与兼并，楚族与中原诸侯国的华夏族之间的距离逐渐缩短，经济、文化方面的共同性逐渐增多。至春秋末，楚族也正式成为了华夏族的一支。