杜者,闭塞也。系以静待动,以逸待劳也。用手当分阴阳、五行、八卦、太极,用之始验。何以分别阴阳?两手仰覆之间。仰者为阴.覆者为阳。若能如是,则有非常之妙用.千万手术均不可离之法。此即俗语云:“手面子.匕明白两下”,即此意也。虽无五行金木水火土生克之分,然四肢头面之问,苟不明此五路之来源,焉能制胜于顷刻。太极分上中下圈缠,又如人于布阵之间,必得从旁边而弯转,始不致两相顶撞。此诚会通弯环之至理,非直去直来者。所以顾名思义,亦系至高无极之称,包括万有之象。八卦者,俗乎拳技常有扁卦之名.以扁者,乃是仄侧之形也。卦者,包罗万象也。以上四者均有变化无穷之意。何为六合?当两眼查其虚实,虚心知其利弊,而手脚往来之间,听其心之主使,使不为敌所滞,此六合者,当合而为一方为得法。所谓得之于心,应之于手。又如行军布阵,同以心为主持。虚实辨之于目。前手为响导,探之于前;后手为援助,应之于后。而脚则如行军之埋伏,务使进退合法,机变莫测。继光书云:“当如常山蛇阵法,击首尾应,击尾首应,击其身则首尾皆应:此所谓上下周全,无往不胜。”至于上言杜门之说,动静何谓也?此即后人发先人至之意。余试言之,彼先举者谓之动,我候彼者谓之静。候彼之动而后以式破之,此非后发先至而何。以逸待劳者,亦犹此也。《剑经》中云:‘.彼忙我静待”,其语甚透。又扁身侧行分大小门,其法尤妙。以当胸为大门,肩背为小门,两手腕为头门,两肘弯为二门,胸为中堂,腹为内室。如手腕可入则肘下易至,肘下失守则胸前腹下难改也,此所谓升堂人室.无所不至。再有上中下左右,位列五方,其用意在照上应下,照左临右,照下应上,照右临左。更当辨别左手左脚,右手右脚,左手右脚,右手左脚,分其顺拗,辨其虚实。当知制胜有方,何难之有。然顺拗中又当分别顺中有拗、拗中有顺,其中理微不可不详彻。其所以能得心应手,此即俗语云:’‘只知其然,不知其所以然。”究竟无益,勉之。又顺势借力之说最精奥,可谓悟到无以复加。其旧力略过、新力未发八个字,即是全篇之首领。若能明此,始能智勇兼备。非血气之勇只能敌一人者。
学者当知何为顺势借力,何为旧力略过、新力未发。须知此数者,皆从乎静中得来。又如人情中虚则受益之理。用此柔字,则能知敌之进退虚实,不拘彼之上下左右,我无不知之,必可详审彼之虚实之从来。《剑经》有云:“当知其出力在何处,我不于此处与他斗力。”似此借力,旧力新力之分可了然于胸中矣。而就势乘之,必有隙可乘矣。但哄字亦不可少,临时总要哄得多。哄他来,或哄彼生疑,彼必迟延,则我易于乘势。此最妙之诀。又临时用力不可早,须知徒劳无益。手分阴阳亦不可太早,当分其劲之老嫩,如应用之时必不费力,此非欺人语。能悟到此,必以余言为然。旧力略过,新力未发,即系乎此耳。至于身法,虽一举一动之间,当要得势,又要顺势。或挤或让.俱要合法。切忌不可将势用尽。手法亦然,出直亦当即曲,似此始能防卫一身。如用尽,恐敌人制我难于收转,反为敌所乘,不可不慎。又云:“手一节宜柔而无力”,何以?此系使敌人见我无力,无隙可乘,彼必虚而无着,则我易发易制。又如滑地执枝,枝坚可乘,则有持;若枝软而乘之,未有不为枝所累者。
有志于斯道者,宜细玩之,勿视为浅近之说。非苦心研求而不能明此意。有眼高手低者,信口而妄谈,不求诸实效。始知与实事求是无济,当奋勉为之。
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