乌巴庆老师于1951年时曾应宗教研究团体做有关佛教方面的讲授，当时他已位居缅甸审计长要职。这个研究团体的负责小组是由美国政府「特殊技术暨经济处」（Special Technical and Economic Division）有关信息、经济与财政等官员所组成的。老师当时在仰光卫理教会（位于Signal Pagoda Road）连续3场的演讲，稍后被编纂成小册子发行，书名就是「什么是佛教」（What Buddhism Is）。本文将其节录如下：
第三场（1951年10月14日）
如果完全不提缘起法则（Law of Paticca-samuppada）及因缘法（Law of Patthana，关联或因果法则），那么我在此所说的「佛教是什么」就不够完整了。所以，在此只是很简略地介绍它们。
请先回忆一下我在第一场演讲结论中所说的；我提到悉达多太子这位出家游化的苦行僧如何了知实相，而成为佛陀。我会再重复那一部分，免得各位忘记。
悉达多太子证悟正等正觉，成为佛陀，觉醒者、觉悟者、一切知智者。相较于他的清醒，其他所有世俗之人确实在某种程度上，都在睡梦之中；相较于他的觉悟，其他所有世俗之人在某种程度上，都还在黑暗中踉跄摸索着；此外，相较于他所证得的一切知智，其他所有世俗之人都还深陷无明之中。
无疑地，所有宗教都宣称有通往真理的道路。在佛教中，只要人们未能了知这个真理（即四圣谛），他们就是还陷在无明之中。此种无明（Avijja）正是业（Sankhara）生起的主因，而使得一切众生不断陷入生命流转（Vinnana，识）的轮回之中。当生命以另一个新的形式继续存在时，心物（名色或身心）即自动地相互作用而呈现出来。如此逐渐形成具有六根（Salayatana）的色身或乘载的工具。
因为六根而生起六触（Phassa）；
因为触而生起感受（Vedana）；
因为感受而生起贪爱（Tanha）与执取（Upadana）；
因为执取而产生各种存在形式的有（Bhava）；
因此而有生（Jati）、老、病、死、愁、叹、悲痛等（Jara-marana etc.，老死等）所有一切苦恼。
佛陀不断深入探究，终于发现无明是一切痛苦的根源。
佛陀如是说：
缘无明，所以行生；
缘行，所以识生；
缘识，所以名色生；
缘名色，所六处生；
缘六处，所以触生；
缘触，所以受生；
缘受，所以爱生；
缘爱，所以取生；
缘取，所以有生；
缘有，所以生生；
缘生，所以老、病、死、忧、悲、苦恼生（所有一切痛苦）。
这样的因果链就称之为缘起法则。
所有这一切都根源于我们对自身实相的无知或无明，而贪爱则是一切痛苦的根源。
这是多么地简单明确，因为只要你渴求某种事物，贪欲就随之生起，因此，你必须对治它，否则你就会感到痛苦。
然而，并不只如此而已，佛陀曾说，
身心五蕴一切都是苦。
佛教所指的苦的实相，就是指一个人能如实观察其身心（内在与外在）本质实相，而不是它们表面所呈现出来的样子。
因此，必须经由亲身体验苦的实相才能彻底了知。
例如，从科学的验证的结果使我们都知道，所有一切物质除了，无数电子微粒所产生的震动之外，并无任何具体形式的存在；但是有多少人能说服自己去相信我们的身体也遵循着相同的法则呢？既然它如此和你有切身地关系，那么为何不试着如实地观察它们呢？
为了如实体证，任何人都必须超越色身的桎梏，发展出心的专注力，才能如其本然地观察物质的本质实相。
藉由心的专注力，任何人都能向自身之内不断地透视剖析，甚至能观察到最新科学仪器所无法看到的事物。既然是这样，那么为何不看看自身之内究竟发生了什么；原子与电子微粒，以及诸如此类的事物。所有这一切都不断地在快速变化着，而且是永无止境地持续着。当然，要知道这个道理是很容易的。
但实际上，唯有透过我们自身向内观察的修持方式，也就是藉由内观（Vipassana）的专注力，我们才能体证到「内在的苦」是随着这些次原子微粒所生起之波动、放射与摩擦等激烈感受而来的。
经由亲身体证而了知无明的实相，并且了知其究竟实相就是痛苦根源的灭除：那就是要以还灭次第的环链来破除无明，进而解脱生死轮回所带来的老、病、忧、悲、愁、叹等种种苦的本质特性。
缘起法及苦的根源是如此的错综复杂。
现在我们就回到佛陀在阿毗达磨藏（Abhidhamma Pitaka）发趣论（Law of Patthana）中所阐述的因果关联法则。
佛陀在（获证佛果之后）静坐49天期间，也就是在思惟阿毗达摩中的发趣论（Patthana，缘起法）时，全身放出六色光彩。我们有5大册，每册大约500页的巴利文记载着有关于此的详细叙述。在此我只能简要地介绍这个法则的概念。
佛教中因果的基本原则基础就是以下这24个缘：
因缘 Condition - Hetu
所缘缘 Object - Arammana
增上缘 Dominance - Adhipati
无间缘 Contiguity - Anantara
相续缘 Immediate Contiguity - Samanantara
俱生缘 Coexistence - Sahajata
相互缘 Reciprocity - Annamanna
依止缘 Dependence - Nissaya
亲依止缘 Sufficing Condition - Upanissaya
前生缘 Antecedence - Purejata
后生缘 Consequence - Pacchajata
重复缘 Succession - Asevana
业缘 Action - Kamma
异熟缘 Effect - Vipaka
食缘 Support - Ahara
根缘 Control - Indriya
禅缘 Ecstasy - Jhana
道缘 Means - Magga
相应缘 Association - Sampayutta
不相应缘 Dissociation - Vippayutta
有缘 Presence - Atthi
无有缘 Absence - Natthi
离去缘 Abeyance - Vigata
不离去缘 Continuance - Avigata
我现在要就我所了解的来为各位说明因缘与业缘的关联，以及由于这些因缘所产生的果。
因缘是指所有身、语、意习性反应在意识当下的心念状态。
由于每一个习性反应都会生起善、不善或中性的心念状态，因此，在佛教中，我们称之为：
善法（kusala dhamma）、
不善法（akusala dhamma）与
无记法（Abyakata Dhamma）
此三法虽仅是心的作用，但也是共同创造出整个宇宙万物的心识作用。
善的（kusala）力量是由布施、行善、奉献与净化心念等善行所生起之业行（行为、语言及思惟）而产生的正面力量。
不善的（akusala）力量是由贪婪、欲望、愤怒、嗔恨、怨憎、妄念等欲念所生起之业行而产生的负面力量。
中性的（Abyakata）力量既不是善的，也不是非善的。
例如，已经破除一切无明（Avijja）的阿罗汉（Arahat），对于六根所缘的六触（Phassa）已完全不生起任何感受（Vedana）；就像不断变化的流水，并不会产生任何感受。因为，对他而言，整个身体结构只是不断变化的物质罢了，而所有的感受都会随着这个物质灭去。
现在我们就来了解整个界天当中，由业行所产生的善与不善的力量。为此，我将整个界天大致区分如下：
无色界与色界
这些界天是超越感官欲乐范围以外的，具有慈、悲、喜、舍四种至高无上的心念特质，能生起纯净、光明、妙乐、清凉及轻盈的心识力量，故可推向这些界天之中。
由于在这些界天之中的物质是如此地细微，几乎没有任何形体存在，只见光芒四射，因此，梵天的形体并非具体的物质，而是光与亮。
欲界的组成为：
1.欲界天
2.人道
3.下恶道
欲界天
为祈求未来人天福祉所做的一切良善的或道德的身、语、意行为，因此生起清净、光明、喜悦与轻盈的心识力量，而推向所有物质皆是细致、光明、喜悦与轻盈的欲界天之中。
在欲界天的天人们的形体依照其所居住的界天而绽放出各种柔细、明亮与色彩的光芒。天人们在这些仙境般的界天中过着喜乐的生活，直到一切善的心识力量耗尽时，便再次堕入人道或恶道之中。
下恶道
所有仇恨、邪恶及不善的身、语、意行为都会生起不净、黑暗、热恼、沈重与坚硬的心识力量，而最为强烈的不净、黑暗、热恼、沈重与坚硬的心识力量也必定会堕入地狱之中，也就是下恶道的最底层。在所有恶道之中的物质皆是坚硬、粗陋、不愉悦与炙热的。
恶道之上即为人道，因此，落于恶道之中的众生们，在结束下恶道的体验后，即可投胎人道。
然而，除了畜生道之外，一般人的肉眼是无法看到其他众生的，但对于那些已经到达较高禅定的人们，由于具有天眼通的能力，因此也能见到其他众生。
恶道之中充满着各种身、心痛苦，而这一切其实只不过是人天与善道的反面罢了。
人道
现在我来到了人世间，但这只是天堂与地狱之间暂时的居所。
不论我们经验到何种愉悦与痛苦，这一切都是由我们过去的业所决定。
但从现在开始，我们可以藉由心的发展，将我们的心识力量推向更高的界天之中。同样地，我们也可以从这里堕入到邪恶的深渊与恶道并行。
并无任何界天是恒常不变的，今日的圣者，或许是日后的恶棍，而今日的富人，也许很快就会变成穷人了。人世间生命的变化无常是如此明显，没有任何一个人、家庭、社会或国家是永远稳定不变的。
一切事物都受业的法则所支配，而业是由变化无常的心所造作的，因此业的果报也必然是不断变化的。
任何人只要有心的不净杂染，那么当他死亡时，其心识力量也会将他推往恶道之中；因此，在死亡的最后一刻，便会自动往生恶道之中（简单地说，就是心识力量负债的地方）。
换言之，如果在死亡那一刻，其心念与推向人道的心识力量相应，便会再次往生人世间。然而，如果在死亡的最后一刻，生起善的心念，那么自然也会往生天界之中（此处众生享受着借贷平衡的心识力量）。而往生梵天者，在死亡时刻的心除了清净与安详外，并无任何欲念。
这就是业如何以数学精算的方式在佛教中扮演的角色。
各位女士、先生们，这些都是佛陀的基本教导。这些教导会如何影响每个人，则视个人如何运用而定。
不论家庭、社会或一般人都同样适用这个教导。我们有信仰教条的佛教徒及实际修持的佛教徒，还有一种则是出生时就被归类为「佛教徒」的教徒们。
然而，唯有实际修行的人，才能改变内心的不净。
因此，能持守五戒的人们就是佛陀教导的信奉者。
如果缅甸所有佛教徒都能确实奉行的话，那么在我们周遭就不会有互相残害的冲突发生。
另一个困扰的因素则是：物质需求，任何人都必须具有生命的基本需求。况且，相较于其他众生，生命对于人类又更加重要。由于这种保护自我与亲人的倾向，人们因而违反宗教戒律或政府的法律。
最重要的是生起清净与善的心识力量，来对抗驾驭世人邪恶的心识力量。但这并不易做到，而且如果没有老师的指导，是不可能达到纯净心念的阶段。倘若我们想要拥有能对抗这种邪恶心念的有效力量，我们就必须遵循正法努力修持。
现代科学已为我们带来许多极具价值的事物，例如原子弹，它虽然具有最强大的威力，但同时也是人类智慧下所创造出最令人畏怖的产物。
人类是否将智慧用于正确的方向？
根据佛教的精神，人们究竟造作了善或恶的心识力量？
我们要如何运用智慧及用于何处，其实都是我们意念所决定的。
与其将原子能用于征服外在事物的这种智慧，不如把原子能用于征服我们内在心念，不是更好吗？
这会为我们带来「内在的安详」，并且能让我们将它与所有其他人分享。当意念成功地击败我们周遭所有邪恶力量时，我们就能散发出强大且净化的心识力量。就像是烛光能驱逐整个室内的黑暗一样，所以任何人内心的光明也能帮助别人驱逐他们内在的黑暗。
若以为善行也能用邪恶的手段来达成，那是幻想和作梦。
抗美援朝就是一个明显的例子；两边都牺牲了许多人命，如今已超过百万人命被牺牲了，然而，这么做究竟更接近和平，还是离和平更远？
我们已学习到这些经验教训，唯有透过宗教改变人们的心念才是解决之道。
此刻，除了需要控制物质之外，更重要的是如何驾驭心。
在佛教中，我们将世界（Loka Dhatu）与法界（Dhamma Dhatu）予以区分。界（Dhatu）的意思是本质元素或力量。因此，世界所指的就是在自然界范围以内的物质（具有其本质元素），法界则包含了心、心法，以及某些不在色身范围内，而是在心范围内的本质元素。
现代科学涉及的范围就是我们所谓的世界（Loka Dhatu），但这只是在心范围内的法界基础罢了。我们并非以现代科学的知识，而是以佛陀的教导，正法的修持，来进一步触及心的层面。
至少「成熟的心智」（The Mature Mind，美国纽约W.W. Norton & Co.，Inc.出版社发行）一书作者欧佛史崔（H. Overstreet）先生是乐观看待成熟心智所蕴藏的一切事物。他写道：
我们这个世纪的特征型知识是心理方面的，即使物理与化学领域中最受瞩目的发展，大部分仍是大家已知道的研究方法之应用，在我们这个时代出现的，只有那些对于人性与人类经验的看法是新的。
然而，这种新的看法是不可能更早出现的，因为在它来临之前，必须先经过长时间的酝酿。即使生理学已是一门成熟的科学，但就研究心理学的人而言，除了别的以外，人的构造依旧脱离不了脑部组织、神经、腺体，以及眼鼻等身体外在器官问题。
而生理学对于身心状态的研究，也是直到70年前，由德国著名的心理学家威廉冯特（William Wundt）创立心理实验室之后，才开始有比较充分的发展。
但是在生理学之前，又必须先有发展成熟的生物科学，毕竟脑组织、神经、腺体及其他构造都是根据整个细胞演化过程而定的，因此，在生理学出现之前，必须先有充分发展的活细胞科学。
但生物学之前，又必须先有化学，而在化学之前，得先有物理学；物理学之前，则先有数学。因此，整个漫长的酝酿期得回溯至好几世纪之前。
总之，科学发展是有时间顺序的。每一种科学都必须等到它的时钟敲响。现今科学的时钟至少已经敲响了心理学及一个新的启蒙阶段。
可以确定的是，由最新科学探究而来的重要性与影响都是是旧有的，但研究的准确性却是新的。简言之，有某种钢铁般逻辑仍不受影响，那就是每种科学都必须等到其先前事物提供充分数据，并且一切铺设妥当后，才能产生其准确性。
科学的时钟已敲响了另一个新时代的来临：一种新的智慧开始听由我们运用。
我要说的就是佛陀的正法。
所有人都应该为了知人类本质实相的智慧，而加以修持这个正法。佛教具备了治愈所有影响世人心病的良方；因为造成现今整个世间现象的，正是因为我们过去与现在，邪恶的心识力量所造作出来的。
现今这个世界处处充满着不平与不满，所有不平与不满都会产生不愉悦的感受；憎恨产生敌意，敌意产生战争，战争又制造出更多敌人与种种问题；然后就陷入当前的恶性循环之中，为什么呢？这当然都是因为我们的心缺乏适当的控制所致。
人是什么呢？
人是心识力量赋予人性而来的。
物质又是什么呢？
物质不过是心识力量的具体化，也是善（正面）与不善（负面）力量的反应结果。
佛陀说过：世间一切由心造（Cittena niyate loko）。
因此，心是一切的主导者。那就让我们来研究这颗心，以及它独具的特性，并解决现今世间所面临的问题。
在佛教的实用价值研究方面，确实有广阔的范畴。缅甸的佛教徒随时欢迎任何想藉由亲身体验以获得利益的人们。
各位女士及先生们，我已尽可能将我所知道的佛教与各位分享，如果任何人想更深入了解，我会很乐意做进一步的说明。我非常感激各位莅临及专心聆听我的演说，我也要再次感谢本教会让我在此做一连串的演讲。
愿众生安详。
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