“仓颉造字”本就是一个看似美丽的神话传说而已，在真实的历史记载上，哪里有什么仓颉造字？仓颉造字的故事当中，他曾把流传于先民当中的文字加以搜集、总结，最后进行使用，对于我国迄今为止传承至今已有6000多年历史的汉字起到了重要作用。仓颉造字的基本过程大概就是:
“他根据野兽的脚印而研究出了汉字。”
就是简简单单的这一句话，让仓颉造字的这项举动，为中华民族的繁衍和中华民族的昌盛作出了不朽的功绩。但你真的认为上古的所有汉字都是由仓颉一人创造的吗？其实事实应该不是这样，经过考古学家考证，仓颉造字只是传说，或许他只可能是先民使用汉字的整理者，故而被后世人冠名“造字圣人”。
传说当中的仓颉面目就很奇特，和正常人有着不一样的外貌特征，“双瞳四目”是仓颉区别于常人的重要特征。而这一外貌特征，在我国史书记载上，由古至今算上仓颉在内只有九个人，他们分别是:“虞舜，仓颉，项羽，重耳，高洋，吕光，鱼俱罗，关羽和李煜”。而你光看历史上这九个人的经历，他们都很不平凡，无非都是王侯将相，而且在这些人当中，身为帝王之人居于多数。仓颉既然能够位列其中，那么必然会对中华民族造成不凡的影响。
事实证明，不管是仓颉造字，还是仓颉整理总结文字，他的这一举动都对汉字在之后源远流长的发展过程当中有着初期的巨大贡献。《淮南子·本经训》中曾记载着这样一句话:
“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
故事讲到这里，就和题目开始相呼应了，“仓颉造字”的时候，不仅迎来了上天降临粟米以歌功颂德，而且也惹得众鬼大哭。至于众鬼为何会因为仓颉造字而大哭，我们还需要在下面的篇幅具体点明。
仓颉造字的说法，最早来源于先秦传说，在先秦传说的口吻当中，中国汉字的造字者便为仓颉。《荀子》中载:“好书者众矣，而仓颉独传者壹也。”《吕氏春秋》也记载:“奚仲坐车，仓颉作书。”这两部历史典籍无一不突出了仓颉对中国汉字发展的重大作用，那么我们紧接着来介绍仓颉造字的背景。
先秦传说仓颉原本是黄帝的史官，而身为史官的仓颉，却又肩负着整理文字的任务，他也因此被后世人称之为“中国古代整理文字的第一人、第一代表人”。著名历史学家徐旭认为，仓颉应该生活在公元前26世纪左右，“生于斯，葬于斯”的仓颉陵墓在造书台北，还有一个用来佐证这一猜测的事实，因为我国早在四五千年前，汉字就已经发展到了成熟的地步。只不过，关于徐旭先生的这一论断，也只不过是猜测罢了。
关于仓颉造字的真实性，由古至今参与争论的队伍不断扩大，以至于今天仍然在怀疑仓颉造字的真实性和当时的真实情况。现代鲁迅先生认为“在当时的那个社会，仓颉也不是一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画……中国文字的来由恐怕逃不出这例子。”按照鲁迅先生的说法，或许仓颉真的不是那个造字的人，“仓颉们”或许很多，但仓颉却是汉字发展中的代表人。
古者有言“宁闻鬼哭，不听鬼笑。”
但是看到这篇文章的你们，明不明白“鬼哭”和“鬼笑”各自所代表的是什么吗？为什么老祖宗会留下这句“宁闻鬼哭，不听鬼笑”的话，那是因为如果鬼哭泣的时候，那么则代表着鬼的弱势地位，仓颉造字的时候，鬼之所以会哭，则是代表着人类和鬼的地位将要发生大的变化，甚至人类在之后的社会中要占据优势地位的。
关于“鬼夜哭”的说法是在《淮南子》这本历史典籍当中出现的，众所周知，这本历史典籍是由淮南王刘安所创作的。但明显淮南王刘安身处的时代和仓颉身处的时代对不上，淮南王刘安身处西汉，而根据历史学家徐旭先生的猜测，仓颉应该生活在公元前26世纪左右，二人身处时代的年代差实在悬殊。
在淮南王刘安之前，关于仓颉的任何史书典籍，都没有过“鬼哭”的记载，所以从这一角度上来说，刘安的这一风格是前无古人的创举！《淮南子》是淮南王刘安所召集部分门客创作的一本书，但是因为这本书里记载的很多内容都引起了汉武帝的忌讳，使得汉武帝对刘安有了芥蒂之心。只不过当时迫于刘安的身份（淮南王刘安是汉武帝的叔叔），汉武帝当即并没有严格对之，但是淮南王刘安最终选择了谋反这条路，因而谋反，最终兵败而死。
当人类社会兴起的时候，上神下鬼对于人类来说其实并没有任何地位和作用了，而《淮南子》之所以会选择这样记载，恐怕也是为了突出仓颉所代表的人类在促进汉字产生和发展这个过程中的功劳吧！故而，我们最终得出了结论:仓颉造字引起鬼哭，完全是一个虚构故事，而这一鬼哭的情节，也就是为了突出仓颉造字的这一举动给人类带来的巨大变化，同时也突出了人类在社会当中的地位。
讨论来讨论去，难道我们在乎的是“汉字究竟是不是仓颉造的”吗？不是！我们在讨论这个问题的时候，一定要脱离我们的主题，我们所注重的是造字这件事本身的意义，“仓颉”这个字眼很有可能就是那些为中国汉字发展或者出现而做出贡献的那些历史先人们。
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