富川平地瑶“还愿”祭祀考

·第十三届中国瑶族盘王节学术研讨会论文·

富川平地瑶“还愿”祭祀考

盘承和

据稽，富川县内平地瑶的盘、奉、包、沈、唐、黄、李、廖、任、邓、赵、周等十二姓的有关族谱，始祖源流记载，上述十二姓的始祖都相继于元末期徙入富川县域择居仁里，开拓农业经济，逐步形成今富川县境内平地瑶的聚居区。至今，多数平地瑶聚居区，仍然传承有“还愿”（俗称祭祖宗）的祭祀习俗。富川平地瑶“还愿”祭祀祖宗什么时侯形成，笔者浅谈如下。

据清乾隆、光绪版《富川县志》（杂记·瑶壮）载：“旧志曰：“瑶，本盘村　种类，来自黔中五溪。其散居富川者，田占沃饶，每四亩仅输民税一亩，赋而不役。所居之处，则前后、左右邱埠林麓皆为所据。多种棉花、豆、麦、芋麻，烧灰炭以市利，通县屋宇薪荧之资取给而继鬻焉。”所谓旧志，据考，富川县修者最早始于明嘉靖二十四年（1544年），属明朝中期。从上述《富川县志》上述的记载，明朝中期，富川平地瑶已遍及富川境内平原地区发展农业经济。

明王朝建立后，在朱元璋“以瑶治瑶”的指导思想“蛮瑶性习虽殊，然其好生恶死之心，未尝不同。若抚之以安靖，待之以诚，谕之以理，彼岂有不从化者哉”。富川县官方按　照明王朝的旨意发布谕告。逐步动员富川平地瑶民加入官方黄册（户藉），接受当地政府管理。据朝东镇长塘廖姓记载称：“明洪武三年（1370年），蒙圣恩发谕告示，凡有户藉之人，给赏由帖付照保立。”又据奉氏宗谱载：“元末至广西富川灵亭乡七都北界里老屋地（今古城镇茶园）。是时，我境森林葱笼，居人寂寞，水土相合。吾祖督胞弟富五、家人钟氏，殷勤伐林，垦荒辟野，创立基业。明初，居人渐多，田园多辟，仍与唐养仂（茶园唐姓始祖）、李冬仂（茶园李姓始祖）三人和衷共济劝化居人，造立粮册、户藉呈报政府”。从上述廖、奉两姓族谱的记载，富川县内的平地瑶先民，在朱元璋的“以瑶治瑶”、“抚瑶官”的谕告示下，从明初已逐步申报加入明王朝富川县官方的户藉，接受明王朝官方的统治管理。

当然，也有一时不愿接受明王朝官方统治管理的。据清乾隆，光绪版《富川县志》（杂记·寇变）载，瑶族首领盘大孝，于明洪武二十一年（1388年），率领2000多瑶民起义反抗明王朝的统治，后得到富川县吏首赐的支持，起义军一举攻下了富川县城，并杀了知县徐元善等。并使前来富川围剿义军的都指挥耿良失律丧帅。耿害怕朝庭问罪，便率其余部加入起义队伍一起反明。洪武二十二年（1389年），明王朝为巩固其在富川的统治，又命广西都指挥韩观和千户廖春到富川镇压这支民族起义队伍。盘大孝等200多人不幸遭到韩观部的杀害，其余义军受招。据今石家乡黄竹村沈姓恩养支系始祖源流载：“弘治三年（1490年），遗下给照一张，内载洪武年间，蒙韩总兵官（笔者注：韩总兵官，系指广西都指挥使韩观）招抚，立宅黄竹源（即今黄竹村），于洪武二十四年（1391年），攅造黄册（即户藉）报官方，接受官方的统治。

从上述姓氏族谱，始祖源流的有关记载，今富川县内的平地瑶先民，应于明初就不断自愿申报加入明王朝官方管理户藉，以及起义失败后受招加入明王朝官方统治管理区划。明王朝富川县官方按照朱元璋“以瑶治瑶“的政策，在富川县内瑶族聚居区实施以“源”的行政区划，在“源”内推举“瑶老”或“族长”（抚瑶官）管理“源”内村寨行政事务。在明王朝以瑶治瑶的行政管理下，瑶族聚居区社会逐步稳定。平地瑶先民充分利用“田占沃饶、邱埠林麓”的优越条件发展农业经济，加之与汉民族的政治、经济、文化、交流日益频繁，从而推动了瑶族社会经济的发展。

至明末清初，富川平地瑶聚居区社会不断稳定，农业经济发展较快，瑶民生活水平不断提高。在民族宗教信仰的传承下，瑶族聚居区不断出现建宗祠以祭先祖，建庙宇以祭神灵的习俗。据考，明末清初，富川平地瑶聚居区建有：龙窝仙姑庙，水川庙、淮南庙、将军庙、水源庙、平石庙、水头庙、清水庙、大园庙、黄莲庙、高岩庙、盘古庙等，平地瑶聚居区各姓氏都分别建有宗祠以祭祖先。据石家黄竹村沈姓恩养支系第十五世裔孙沈毓琳清道光年间抄录始祖源流言：“……，世代相传，吾上祖，基之东京，功能杀敌俘虏，不但封王，犹号天常，异乎！经史无稽，仅传巫侣，或六年或十二年，逢寅务祭，遇申必调，吾久欲移风易俗，奈行已成例，染习又深，不得变化也。古云：“江山易改，风俗难移，斯言诚然也”。按十二地支十二年轮一回，盘、奉、包、沈调申年，祭寅年；唐、黄、李、廖调寅年，祭申年；任邓、赵、周调辰年，祭戎年。

富川平地瑶还愿（祭祖宗）的祭祀活动，一般以平地瑶聚居区同姓房族，按规定祭祀之年组织实施。

现将富川瑶族自治县葛坡镇上洞背后山村平地瑶盘姓房族于2004年（甲申年）祭祀祖宗简介如下：

祭祖先。除本房族后裔虔诚祭祀外，还要敬请同姓有关房族蒞临参祭。其请柬曰：“葛坡上洞背后山盘氏宗族，为祭祖之举延续继承于后，不断完善。遵循先祖六年务调、十二年必祭之俗，发扬吾族祖尚。拟于今年（2014年）农历十月初一举行十二年一届公祭。敬请吾族郎叔代表驾临指导。（具体安排：九月二十九日开始请圣祭祀，十月初一祖像出游施放花炮，唱戏三天）。××房族同升。落款：上洞背后山盘氏族侄同拜。”

祭壇设置。祭壇设在上洞背后山盘氏宗祠内。入村村口扎有松门，其松门联曰：“会稽山一脉宗亲繁衍万代；千家垌十二兄弟继续千秋。”村中戏台联曰：“千家垌门族同胞甲申同庆祀典；盘沈府家人兄弟猴牛共享乐欢”。宗祠门联曰：“千家垌氏族子孙承前启后祭祀先祖；上洞村盘氏家族继往开来塑典宗祧”。宗祠厅联曰：“忆昔日先祖开天辟地恩流宇下功崇万代；看今朝后嗣继往开来服务社会业绩千秋。”神台中堂曰：“盘氏历代显考显妣之神位”。神台对联曰：“堂势尊严昭奕世祖功宗德；后嗣蕃衍祧万古春祀秋赏。”“喬木发千枝岂非一本；长江流万脉总是归源”。神台上奠定塑祖像。祖像位前设置香火台，香火台前面设祭壇和花楼（用竹片扎成的楼房模型）。宗祠大门墙上由道师用红纸张榜《评皇券楪》或称《过山榜》。

祭祀祖宗安排两天两夜。第一天早上（即九月二十九日），主祭、陪祭人员、道师、芦苼队、同姓侄叔代表团，会集在上洞背后山盘氏宗祠内。背后山盘氏房族女青年到　宗祠将自己精绣的各色各样“香囊”写上名字挂在“花楼”上，表示对祖宗的敬意。

道师在哨呐队凑乐声的气氛中，开始在祭壇上做请圣法事，主祭和陪祭人员随着道师的指点三拜九叩；芦苼队跟着道师的铜铃声翩翩起舞，左拜右掺，有进有退，时而转圈，时而跑跳，芦苼声踏着鼓点的吆喝声，有节奏的响成一片。请圣结速后，道师、主祭、陪祭和看热闹的人员，大家互相高兴地交头接耳表述自已的有感心情。

请圣法事做完后，接着由同姓郎叔代表团宣读致词。其致祠文如下：

“背后山盘氏蒲茂公派下后嗣甲申年祭祀大典致词：

盘氏血嗣列祖列宗至上！

蒲茂公派下全体郎叔！

各宗亲房族郎叔代表！

今天，承蒙上洞背后山村盘氏郎叔的厚意，特邀盘氏联谱房族代表，前来参加甲申岁十二年祭祀庆典，我们深感十分荣幸！让我们向背后山蒲茂公派下的后裔郎叔表示衷心感谢！并致以崇高的敬意！

蒲茂公派下的郎叔们，你们在先辈祖先的垂训下，敬祖祭宗代代相传，祖庙宗祠一再修建重建，铭刻遵循先祖遗训“六年务调，十二年必祭”之俗。据有关祖训源流记载：“千家垌”出走的十二姓郎叔兄弟后裔，分别调祭年份为：“盘、奉、包、沈调申年、祭寅年；唐、黄、李、廖调寅年，祭申年；任、邓、赵、周调辰年、祭戌年。”

今年是甲申年，是属“盘、奉、包、沈”十二年大祭之年，背后山盘氏房族郎叔后裔不忘祖训，在郎叔族长的组织筹备下，齐心协力，虔诚举办2004年、甲申岁十二年必祭大典，真乃不忘祖功宗德矣！九泉之下的列祖列宗无不含笑乐乎！

当今，在中国共产党领导下，在党的民族政策光辉指引下，不少民族研究专家、学者，竭力挖掘、研究整理各民族的文化历史源泉，以发扬我国各民族的传统文化。背后山郎叔此次举办祭祀，是我们瑶族古文化历史源流的再现，将会给瑶族古文化再放光辉。可堪称我“千家垌”十二姓兄弟房族的楷模和典范。我们一定会将贵房族郎叔的不忘先辈祖功宗德的垂训和宏扬民族文化的精神带回各支系房族，共创吾族文明之史。让我们瑶族古文化更回璨灿辉煌！

谢谢！

　　　　　　　　　　盘氏联谱房族代表承和拜撰

　　　　　　　　　二○○四年甲申岁十月初一日”

第二天，祖像出游。上洞四周山脉围绕，全洞居住有背后山、沈姓上门、沈姓下门、唐姓新村、庙脚、大寨等六个自然村，洞内现保存有源头庙、水川庙和将军庙，全洞绕各村一圈行五公里之程，若于春季进入上洞，四周山脚桃花、山花盛开，有“桃花源”境地之感。祖像出游，按陈规，洞内各村寨、庙宇都驾临。故，各村寨、庙宇都要设祭壇接驾祭祀。

祖像出游的这一天，是日早饭后，全村的小男孩举着五色彩旗走在前面，接着就是抬着祖像的圣轿，师公、芦苼、哨呐队、各房族的理事紧跟其后，一路吹吹打打，祖像出游队伍每到一个村，村民都在设置的“接圣”台接驾。祖像每到一个接驾点，师公都要做请圣法事，芦苼翩翩起舞，哨呐凑乐、燃放鞭炮、热闹非凡。

是日祖像出游结束，已是下午时分，出游队伍高高兴兴、神采奕奕转回盘氏宗祠内。再由道师、主祭、陪祭人员做祖像回祠奠殿法事。整个祖像出游结束。晚上，燃放烟花、看戏。

第三天下午，烧花楼。全村男女老少及亲戚朋友，怀着依依惜别的心情，到场目睹送花楼。两个男青年，用两根细竹子抬着花楼从祠堂出来，迈着轻快的步伐，进三步退一步，摇摇晃晃地前进。两个头上插着银花身穿花裙的姑娘，撑着雨伞，在花楼的一前一后，不时地撒米。芦苼队在师公的铜铃声引领下踏一堂鼓，芦苼声、鞭炮声、欢呼声响成一片，观众围得水泄不通。最后，将花楼抬到村外田洞间，由道师祭祀“盖水”完毕后，男女青年上去抢香囊，然后将花楼烧掉，燃放花炮，整个还原祭祀活动结束。