度戒仪式是蓝靛瑶道教的入教仪式，也具有给人开光的意思，人若不接受度戒，那么他就是没有灵性、没有法力的，从而使他们不能成为完整的人。 在云南，多数地方的蓝靛瑶男子可以既度道又度师，从而身兼道人、师人的身份。（注：云南省广南县、丘北县、盐山县、师宗县一代是不能度道又度师的。）
受戒者：戒子
1、首先要选择师父，因为大师父是仪式的主持者，所以最先请的就是大师父；
2、选定吉日：一般由大师父来按照戒子的生辰八字来选定度戒吉日；
3、请师：戒子父亲带着戒子在预约好的吉日里来到大师父家，要带上：一竹夹的纸张，颜色是青、紫、白、黄；九根捆成一把的棒香；一些烟丝；一两只鸡鸭；一两瓶酒。
大师父会从竹夹中拿出一张白纸，写上戒子的家庭地址，然后从弟子家庭地址这行竖写的字的正中间切开，再把着两张纸同竹刀、稻米、香灰一起折叠成“螃蟹（kiam33 ŋiai11 日常用语发音）”，双方各保存一份，当举行“抓帅阄”仪式时，双方拿出“螃蟹”来，凑成原来的正方形白纸。这是戒子又邀请师父和师父接受邀请的凭证。
最古老的道公服：清朝乾隆年间绣制
4、第一次办师：师父们的随员们到达师父家，然后师父先献祭自己的三清或者三元师父（道是三清，师是三元）和家先，再把众人要带去戒子家的物品放在正堂中央，请三清或三元师父保佑。
5、埋石和遮身：师父一行人将要到达戒子村子的村口时，师父用战刀刀尖在路旁挖一个土坑，埋进小石头，到达村口时，师父给随员每人一份用草纸包着的米，是为遮身（米代表灵魂，草纸代表三清或三元师父的法衣）。
6、为坛和五台等的制作而到野外取材；
7、制作楼、政谢旗等；道方则使用五老旗，用红、黄、绿、紫、白无色各裁剪成五个形状像田鸡的剪纸，然后沾道竹条上，做成旗帜。
楼
8、立五台；
9、织网：用长藤，编织成蜘蛛网一样的藤网；
10、藏网：编织好的网由主家请来的两位八九岁，职位是“香灯”的男孩藏起来；
11、文案工作：大师父、二师父带领着随员做起文案工作：在巴掌大的白纸上写XX府、XX案的字；在白纸上写《门内榜》，在白纸上写《门外榜》；大师父或随员写《书意》；二师父或随员写《阴牒》《阳牒》；
12、戒子“斋名”的命名：斋名命名的原则是不能与戒子的家先、父兄、叔伯、堂兄弟等父系亲属的斋名相重；
13、妆坛；
14、安香碗；
15、摆长椅；
16、【师】功曹案：功曹案在大门一侧；
【道】飞章案，戒子家大门左侧；
17、第二次办师：各位师父自己的随员带出戒子家的屋外，在屋外把戒子家的大门观赏，再用手和战刀推开门，随员在身后鱼贯进入屋内，师父与其中以为随员在正堂中央并排站着，向五方天地弯腰行拜；
18、挂“发（fatt44）”和榜：“发”指的是专用于度戒、丧葬和大型祭祀仪式等仪式场合可以悬挂的神像画，在度戒仪式上具体的挂法是：
【师】师坛一侧墙壁挂邓帅发，道坛一侧墙壁上挂赵帅发，师坛的谈面上挂上元发、中元发、帝母发，共草案上方的墙壁上挂功曹发。
【道】在师坛一侧的墙壁上挂的是邓关帅发、右圣发，在道坛墙壁一侧的墙壁上挂左师发、赵马帅发，在道坛的坛面上挂上清灵宝天尊发、玉清元始天尊发、朱陵度命天尊发，在飞章案上方墙壁上挂总圣发；
四师父坐在坛前长椅上，诵读《喃相科》，目的是请四位师父的三元神来保佑他们死人，“相”指的是三元神，名字是唐文保、葛文仙、周文达。
放伸奏（道）
在喃相仪式之后紧接着举行，大师父或者大师父指派的一位道人在坛前诵读《伸奏》这本经书。
大师父和戒子拿出螃蟹展开、相合并焚烧。
【师】各位师父和随员将仪式所需要的东西都放到堂屋上，再去楼上接戒子下来坐在正堂中事先铺好的席子上。
【道】1、跳“8”字舞
2、跳宫和间帅
3、上香
4、上印
5、唱《动鼓歌》
【师】功曹：由任意以为随员身穿红常山，额上顶着上元相站到坛前，大师父在坛前诵读经文，讲述该度师仪式的元气、内容大纲和功曹仪式的内容、意义，蓝靛瑶的宗教术语称之为“论款（lan53 huun44)”。
【道】开启：一个身穿花衣，肩膀上扛着战刀的人在正堂中央，于众人诵唱《开启科》的诵唱声中跳舞。
【师】贺楼；
【道】五老：花伊人拿着五支五老旗在坛前跳舞，另外一些人则唱起《安五老》的经文。
【师】招龙：招龙仪式主要是为了请来五龙（震管东南西北，中央扶桑丹林住在沙街洞庭庙），让五龙赐渗水给大师父。
【道】飞章：这个仪式的含义是：用章来开通戒子的只能，使戒子将来能够在宗教上有所作为。
【师】请圣：
【道】交龙：这个仪式的意思是请来五龙，请五龙赐水给仪式场，使仪式场能够有水用。
【师】启师：
1、清点法器：一件红长衫，一件黄长衫，两条东瓦布，两条留白，一根东顶，三根直的棒香，三更折成曲折的棒香，一张上元相，一张下元相；
2、跳罡：大师父把这期法器收好，拿着在坛前跳起“跳罡”的宗教舞蹈；
3、烧香：三根直香插到戒子家神案上，三根折香分别插到大师父、二师父、功曹案的香碗里；
4、论款、奏九庙、架布桥、收布桥；
5、给戒子穿法衣：戒子穿红色长衫，头上缠着留白，下元相，手袖里放东顶，胸衣里放一副筶。
6、点戒子；
7、走九宫：大师父带着戒子和一众人等走九宫；
8、绕天庭府与香灯开路：走九宫完毕，就走出大门，三师父撑伞为弟子遮天，麻栗坡六合乡的度戒，是香灯拿着两根竹棍在一行人面前开路绕天庭，之后再走向五台山，走向五台山的途中，两位香灯也会拦路。
10、刀梯：三师父把自己的战刀捆绑道五台梯子的第一层梯台上，道口朝上，大师父、二师父如法炮制；
11、五台问答：四师父顺着五台的梯子，爬到五台的台面上，手拿一直绿树枝，打扫台面，然后站在台面上高声问道“五台山上，五台山下，是某人起？五台山上，五台山下，是某人修造？五台山上，五台山下，起牢不牢？”大师父站在地上高声答道：“五台山上，五台山下，是说主启起；五台山上，五台山下，是鲁班修造；五台山上，五台山下，起牢不怕。”
12、上五台：二师父带着弟子到梯子脚下，弟子跪在草席上，三师父为弟子脱鞋，二师父先爬上阶梯，弟子紧随其后爬上，二师父手拿东顶，在五台山台面上比划着，弟子来到台面后，二师父解开二人之间的腰带（也为脐带，意思是弟子茹新生胎儿），弟子手扶着五台两侧，手上握有师父给的东西。
二师父离开五台后，一个衣衫褴褛的男子带着一个背着孩子的女子（男扮女装的女子），拿着破弓箭打猎，打几次，弟子就配合的放下手里的东西，两人捡到后拿到五台两边的长椅旁，边说：“打到猎物了，好好吃一顿了！”边上就会有人出来嬉闹，灌酒，如此三次后，才准备掉五台。
13、掉五台：弟子在大师父的口头指挥下，起身站在五台上，转身360°，背向五台正面，脚尖踩在台面边缘，大脚趾冰龙，兽兽在自己身前画一个圆，又四肢交叉，大拇指并拢，缓慢地蹲下，双臂环保在双膝下小腿的下部，让并拢的大拇指与并拢的大脚趾相贴。三师父、二师父先后把一床棉被铺到藤网上，被面朝上，大师父也如法炮制大师父、二师父、三师父在五台旁，面向五台跪下，他们三人下跪时，四师父口含清水，面向五台摆出弓步姿势，然后前跨的腿慢慢缩回，在四师父的腿慢慢缩回的过程中，弟子扭动身体，使自己的脚尖越来越向五台正面的边沿外移，当弟子的双脚脚尖移动道五台正面的边沿，移动到实现画在五台边沿两个正方形框里时，大师父、二师父、三师父用瑶语喊道：“到了！到了！”四师父随即向弟子喷出口中清水。
于是，弟子双臂抱膝，从五台上面掉落到藤网中，此时，拉藤网的人连忙将弟子严严实实的包裹起来，师父们也马上起身，四师父则扒开包裹住弟子的被子，查看弟子的姿势是否同在五台山上一样，若是手松开了，则度戒失败，若是手没松开，则是度戒成功，此时，大师父告诉弟子说：“这是上得天了，得看天了！”四舒服去把弟子被子扒开时，众人围着弟子场“逍遥快乐，逍遥快乐”连唱三遍。
14、喂饭：按照三师父、二师父、大师父的顺序给弟子喂糯米饭，表示弟子如同话初生婴儿，需要师父给他喂饭，祈祷他茁壮成长。
15、给牒：大师父给弟子讲解“十诫”内容，讲解罢，大师父、二师父、四师父以自己的三元印，三师父以自己的三清印在阳牒中自己的名字上盖上印章。第五位师父以后，按照5、6、7、8的顺序一次用毛笔蘸墨在自己的名字上盖上印记。
大师父叫人拿来一筒米和20~30余枚方孔铜币，其余流程在此不再赘述。
【道】启师
这场度戒仪式是度师度道一起，所以做完上述流程后，道公还要拿一些铜钱，穿上白线，绑在弟子头发上，再用一把崭新的梳子，按照大师父、二师父、三师父的次序，给自己梳头，然后先后剪去绑着铜币的头发。这是度道仪式中很重要的剪发仪式。
16、二师父和弟子脱去法衣；
17、弟子拜谢仪式场内众人；
度道与度师仪式还有诸多不同之处，此不做赘述。
【师】安坛和岑茹
【道】安朝和行朝
【师】上荤
【道】做斗：1、延生斗；2、告斗；3、伸斗；
【师】度戒仪式中的吃斋
【道】安龙、还经入库
【师】度师宴
【道】福圣
【道】倒罢
值得一提的是，在六合乡的度戒仪式的最后，还有一个流程“谢香”，众位师父在堂中念经跳舞，而旁的闲人会拿着背篓和绳套去套正在跳舞的师父，被套中的师父被当成“野猪”，要拉回去“杀了烹煮”，“左邻右舍”都会来分一杯羹，也就是被灌酒，一般下套都不会去套四位师父，而是套众位师父的随员，关于这个流程书中没有提到，小编也暂时不解是何意。
仪式结束！
前来观看度戒仪式的人很多，帮忙的人也很累。
天庭
师父来到弟子家
歌娘
在天庭做法事
师父进门
法器
戒子与三位师父合影
弟子穿上道公服【度道】
本文摘自《瑶族志：香碗》一书
图文整理：蓝靛瑶的小酒仙
编辑：辰煜君
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