一、原始宗教与神话文学
瑶族神话，作为瑶族古代的民间文学作品，在原始社会，它和宗教缘于同一体，是一种单一的意识形态，这种单一的性质，是由当时作为社会主体的人的简单的物质关系所决定的。正如鲁迅先生所说：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一种神格为中枢，又推衍为叙说，而于所叙说之神，之事，又从而信仰、敬畏之，于是，歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”［（１）］瑶族的神话、宗教与民间文艺，两者长期共存，互为利用，宗教利用文学艺术的魅力为它服务，而文学艺术则在广泛、深入和盛大的各种宗教活动得以保存和不断发展完善。例如瑶族的盘古神话，梁人任肪撰《述异记》云：“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也，今南海有盘古氏墓，互三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”可见，自古以来，中国南部少数民族，为盘古立祠祝祀是很普遍的。《造物篇·盘古造天地》描述了瑶民们在青草庙（盘古祠）前唱祭酬神的隆重祭仪，保持着比较典型的宗教唱祭诗的面貌，说明这部长诗是作为宗教的载体而创作和流传的。盘古是一个开天辟地的英雄，勇于献身，这个形象受到瑶族人民的崇拜。又如盘瓠神话，瑶族人民（盘瑶系统）把盘瓠当作神祭祀，自古沿袭至今。清代陆次云《峒奚纤志》说他们：“岁首祭盘瓠，操鱼肉于木槽，扣槽群号以为礼”。近人刘锡蕃《岭表记蛮》也说：“每值正朔，家人负狗环行炉灶三匝，然后举家男女向狗膜拜。是日就餐，必扣槽蹲地而食，以为尽礼。”瑶族“还盘王愿”有一个传说，从宗教角度解释瑶民对盘瓠崇拜的根本原因：瑶民迁徙时渡海遇到大风大浪，在船上祈求盘王神灵保佑，果然灵应，顿时风平浪静，瑶民安全靠岸，从此瑶民便祭盘王。这个传说，把盘王“转赋于一个彼岸的神的幻影”。盘王已不再是与人民同在的“神” ，而是远离人民，高升飘渺的“天庭”，成为一尊宗教的偶像。密洛陀是布努瑶的始祖神，虽然不立庙祠敬奉，但每年农历五月二十九日，布努瑶男女老少以村或数村合一举行盛大的祭祀仪式，叫“祝著节”，俗称“过瑶年”。这说明神话和宗教是一对孪生姐妹。
万物有灵和灵魂不死是瑶族原始宗教的主要内容。远古的人们认为，天体的日、月、雷、电，自然界的山、石、林、火、河、湖、农作物，以及各种飞禽走兽，无一没有灵魂。它在瑶族神话艺术上的反映，就是造就了一个庞杂的职司系统，如雷王司雷，其妻电母司电，其三子司风云雨；神农司百草谷物；其他如花司、灯司、酒司、糖司、盐司、茶司、钱司等等，总之，万物各有所司，并都隶于神宗主盘古，这是泛灵论与某些历史阶段的社会形态结合的产物，是民间文艺的根。
二、宗教与民间音乐舞蹈
宗教活动，除了正常的仪式，大量时间仍需要文艺来调节、补充。道公、师公、巫公喃的、唱的、跳的，自然要与宗教活动内容吻合。瑶族民间音乐舞蹈也因此应运而生。
跳盘王是盘瑶的主要宗教活动，每年农历十月十六日举行，这是盛大的宗教仪式。“跳盘王”主要有“还盘王愿舞”，包括：上香（意为烧香请神）、开坛、上光、接师傅、接众圣、还愿几个小舞蹈。“长鼓舞”、“出兵舞”、“收兵舞”、“耕山舞”等，这些舞蹈集中表现了瑶族的宗教观念。他们认为盘王在危难之中拯救了子孙，为了报答祖先之恩，便立庙敬奉，若日久不还盘王愿，家里就会不安，谷米不成，家畜不旺。但也有反映瑶族游耕生活的，如“耕山舞”，舞者时而翻腾，时而旋转，时而跳跃，生动地再现开荒、造林、伐木、播种、中耕的动作，从这些变化多端的舞姿中，我们依稀看到当年过山瑶迁徙生活和刀耕火种的情景。粗犷而热烈的舞蹈，体现了瑶族人民与大自然斗争，谋求生存，热爱生活，向往自由幸福的欢乐情绪。在“跳盘王”时，还要唱三天三夜的盘王歌，并穿插七任曲（即七支曲调：黄条沙、三逢闲、万段曲、荷叶杯、南花子、飞江南、梅花曲）。
广西金秀大瑶山的茶山瑶，在“做洪门”、“做功德”重大祭典活动中，师公和道公了表演多姿多采的舞蹈，如：三元舞、杀吊猪舞、六郎舞、恋船舞、午灵舞等３０多个舞蹈。其中“杀吊猪舞”颇具民族特色，师公们将捕来的两头野猪（没有野猪用家猪代）绑住四蹄，中穿木杠并排抬上用三根粗木扎成的架上。他们边舞边操棍棒、竹茅，不断向野猪戳去，野猪嚎叫，鼓声锣声倾刻大作。这个舞蹈体现了瑶家与野兽作斗争，保护庄稼的勇猛顽强精神。桂西的布努瑶，在“祝著节”（祭祀始祖神密洛陀）跳起“猴鼓舞”、“铜鼓舞”、“猴鼓花伞舞”、“兴郎铁久舞”，边舞边唱，怀念始祖女神密洛陀。这些舞蹈古朴刚健，既显示布努人祈祷女神的宗教观念，又展现了瑶族人民康乐的情绪和勇敢的性格。云南的蓝靛瑶，广西的山子瑶，在度戒时（一种向男子传授法术的宗教仪式），要跳度戒舞、赶魔舞、花王舞等。可见宗教活动是舞蹈产生的土壤。随着社会进步，科学发展，人们物质、文化生活的提高，舞蹈渐渐跳出宗教的圈子，成为人们高尚享受的艺术形式。
三、宗教与民间故事歌谣
盘瓠和密洛陀是瑶族崇拜的两大始神，这两大始神对瑶族民间故事、歌谣产生了深远的影响。
－－有关盘瓠的来历以及演变成盘王的故事传说，据初步统计有５０多个，多数是大同小异，也有说法不一的。瑶族民间祭祀盘瓠，“还盘王愿”时，要喃坛、歌唱，这些歌谣逐步形成一部民歌集，叫“盘王歌”，民间中普遍存有手抄本。它创始于中唐时期，完善于宋代，经过各个时期不断地丰富发展，现在已成为盘瑶的百科全书，主歌有７５００多行，副歌有１０００多行，累计上万行，分为２４路３６段，主要内容有：祖先盘王来历、人类起源传说、万物起源神话、憧憬桃源生活、瑶族社会经济、自然变幻纪实、传授自然知识、婚姻发展形态、崇祀宗教神祗等。内容十分丰富，它像一面多棱镜，从不同的角度透视出瑶族各个社会历史时期的风貌。歌谣的艺术造旨较高，具有极为重要的史料价值和文学价值。是瑶族民间文学的珍品，为世代所传唱。
－－布努瑶把密洛陀尊崇为始祖，逢年过节都要给她歌功颂德，年积月累，内容不断丰富，成为民族的百科全书，亦有故事传说和创世史诗两种形式。其主要内容有：叙述天地的形成、人类的起源、万物的产生，民族的起源、形成、迁徙、生活、纠纷等。它以奇丽的想象和浪漫主义的神话色彩，叙述了人类的始母密洛陀创世的艰辛历程，展现了广阔的、雄浑的民族历史画卷，在与自然界以及恶势力斗争的幻想描绘上，成功地塑造了像卡亨、罗班挑山担水，安排山河；昌郎也、昌郎仪射太阳，杀得天昏地暗的许多英雄典型。传说和史诗还反映了本民族的社会风貌、生产、生活、社会习俗、图腾信仰等。它是瑶族民间文学园地的一朵奇葩。其它在民间故事和民间歌谣中，都闪耀着密洛陀的色彩。《萨当琅》（挽歌）长达２０００多行，第一章内有１３０多行是歌唱密洛陀创世功业的，这１００多行诗里就有创世主神１名，职司神９名，祖神２名，共１２名。《沙商》（说亲词）共１０８行，有２０行提到密洛陀。婚礼上的教诫，出猎祭山神，都首先讲述密洛陀如何教育、保佑。在其他作品中，也不同程度渗透密洛陀的内容。总之，布努瑶的民间文学离不开密洛陀。一部一万多行的创世史诗为什么在一个经济、文化比较落后的民族中能一代一代地流传下来，经久不失，这不能不说密洛陀神话产生的民族凝聚力。
我们还可以从工艺美术看宗教对民间文艺的影响。瑶族好穿五色衣，美观雅致，庄重大方。为何爱穿五色衣？这与他们的图腾神话有关。传说盘瓠用计谋将番王的头咬断，鲜血溅满全身，为了表示对这位英雄的崇敬，瑶族后代喜欢穿色彩斑斓的衣服，象征盘瓠身上的斑纹。有的妇女头巾、围巾、胸襟、裤脚都绣上犬牙边，有的还绣上长鼓形，这些图案是瑶族崇拜盘瓠心理状态的必然产物。
四、宗教对作家文学的影响
随着社会的发展，科学技术的进步，宗教观念逐渐淡薄，但留在民间口头的作品却是作家们吸取营养和原料的源泉。
著名作家蓝怀昌同志，开始步入文坛是从事诗歌创作和民间文学的搜集整理工作。他的作品最明显的特征是树立新的价值观念，在民族文化心态的嬗变中重塑民族的自我形象。在描写人物心态嬗变时始终离不开神话、宗教。《波努河》这部长篇小说着力塑造了郑万明、玉梅这两个开拓性人物，他们的灵魂有密洛陀的影子。郑万明是布努瑶的海外赤子，拥有百万家财，他为什么把父亲几十年积赚下来的巨款投放到布努山乡建设度假寨、温水池、风情饭馆、剌梨酒厂？因为那里是他的故乡，有他的创世母亲密洛陀。小说有这么一段描写：“这个波努人的后代，他在大海的那边生，在大海那边长，现在回故乡来了，想把自己的一片心意献给故乡人。他感到了他有一种无比自豪和骄傲的财富。这是他和他父亲奋斗了多少年而没有得到的财富。在这云雾缭绕的波努山上，树为什么发芽？花为什么飘香？人凭什么生存？那么多的风霜，那么多的野兽毒蛇，那么多的病魔邪气，为什么都在这些波努人的面前退让、颤抖？这是巨大的岂桑弥洛特（密洛陀）的创造精神，是追求的精神，是拼搏的精神。”郑万明与玉梅共同开发瑶山，以自己的智慧和力量迎接改革开放的浪潮，在布努瑶山创造奇迹。小说用不少笔墨描写密洛陀精神对他们心态的影响，他们参加乡亲们祭祀密洛陀活动，传唱歌颂密洛陀的古歌。郑万明病逝后将自己的骨灰埋在布努山。在《哦，古老的巴地寨》、《画眉笼里的格桑花》这些短篇小说中，描写了呢妹的父亲及玉英的父亲这样的愚妄人物，他们是传统势力的代表，也是瑶族的忠实子孙，深受神话宗教意识制约，尊天崇地、膜拜祖宗，墨守成规，循章履约，没有分清民族文化的精英与糟粕，一味地继承和传播。作家是带着批判的眼光来描写这些现象的。如果，离开了宗教文化，作家是写不出这些东西的。
正如作家莫义明同志说：“民间文学对我的影响是很深的，可以说是从这里起步，又始终带着它的洛印。诗歌、小说都如此……只不过是给它赋予新的内容反映生活，塑造人物。”在《吃新米》这首诗中，他继承了瑶族香哩歌的艺术风格，采用排比对偶的手法，对传统的歌词进行加工、提练，用于表现瑶族的新生活。他的中篇小说《断案》，塑造了陶公法这个上层人物，采用许多石牌话，把这个人物写活了。小说是写头人陶公法智断香草盗窃案的故事，作者没有用过多的笔墨去写公法侦探此案的经过，而是在公法成竹于胸，“开庭审案”有这样一段话：
“自从盘古开天地，伏羲造人以来，国有国法，村有村规，我们二十四花山，三十六瑶口，才坐得安，站得稳，想不到，百年不旱今年旱，百年不涝今日涝，有人上犯天，下犯地，过田谋谷，过河谋鱼，弄得我们头巾扎不稳，脚绑捆不牢，兄弟之间打冤家……”
小说采取“稻草讲件”（石牌判案的宗教仪式，讲一层道理，掐一节稻草），层层展示陶公法剖析案件的来龙去脉，最后弄个水落石出。其他瑶族作家、作者的文学创作，也受民间文学的影响，不同程度地打上神话宗教的烙印。
从以上简略的分析我们可以看出，宗教对瑶族的民间文学艺术影响是深刻的，这种影响已涉及到整个民族文化心态，“在他们的内心世界中，都坚持着很强的社会文化统一观念，和现实世界中离心的分散相反，这个向心的技术，就是不断被强调的种族精神。”［（２）］
来源：广西大学学报（哲社版）苏胜兴《瑶族宗教及其文学艺术生态》
注释：
（１）鲁迅著《中国小说史略》见《鲁迅全集》第８卷第１１页。
（２）［日本］竹村卓二著《瑶族的历史与文化》第２９４页。
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