上回说到，2022年夏天本人为了实现祖师爷遗愿，去新疆塔城实地乌苏望气。
第一节 再议新疆乌苏市地名
在第105回讲到乌苏原名“库尔喀拉乌苏”，蒙古语意为“雪地黑水”。《象》曰：“地上有水，比。”也就是说，新疆乌苏市地名不仅是用《易经》起的名字，而且是用标准的中国汉唐这样封建王朝官方堪舆接地气的方式起的名字。
太师傅详细讲解过大清如何看待库尔喀拉乌苏地名。这个地名不仅属于稀缺的政治资源，而且是某个时代春秋大一统中原王朝官方政治的突出体现。因此，通过库尔喀拉乌苏地名和接地气的方式判断出西域存在“群”体系。
第二节 春秋公羊学就是打群架工作指南
太师傅说，“大清之所以能够收复中原王朝失去千年之久的西域，关键在于擅长打群架。”这种“群”是董仲舒《春秋繁露》的具体体现。在其《灭国篇》中，董仲舒强调：“王者，民之所往，君者，不失其群者也；故能使万民往之，而得天下之群者，无敌于天下。”
大清是中国古代封建王朝，具有历史和阶级的局限性。所以大清打江山用的指导思想源自儒家的《四书五经》。有很多事情，不能用现代人眼光反推古人的想法。现代人普遍认为儒家思想，特别是《四书五经》，是修身养性、劝人向善的书籍。
但是，并不是所有人都是这么认为的。例如，生活在白山黑水的女真人。女真人认为：春秋公羊学就是打群架工作指南。女真人是中国古代东北这边打猎的猎人群体。女真人读的《四书五经》、《春秋繁露》、《论治安策》、《天人三策》等儒家经典与关内人读的是同一本书。大家读的都是市面上能够买到的通行本书籍，但是关外女真人和关内人为什么读同一本书，观点和看法有如此大的差异呢？
第三节 女真人结合“气”读儒家经典
女真人读儒家经典是结合“气”来读的，读任何一篇儒家经典，都直接落实在具体的渔猎生活中。举个例子，古代女真人一不小心打猎到了西域乌苏。西域是一个完全陌生的环境。媳妇、老人和孩子居住在乌苏营地。男人们外出打猎。出去的是部落中的一支队伍。走向的是哪哪都看上去一样的原始大森林。作为部落酋长怎么带领满载而归的队伍找到回家的路就是一个注定部落生死存亡的问题。
望气是找到回家的路的关键。一个女真酋长带领队伍身处距离乌苏营地还有上百公里的原始森林，突然望到了“水地比”气。当“水地比”气越来越强烈，那么就意味着，距离回家的路不远了；当“水地比”气越来越弱，另一种气越来越强烈，那么就意味着，与家的距离越来越远。酋长望气的水平决定了家里的媳妇、老人、孩子能不能吃饱饭，决定了他的部落能不能生存。
当读儒家经典是为了打猎用的时候，女真人觉得这玩意就是打群架的指导性著作。例如，依据实地望气结果，解读两汉经学的儒家经典，大清创立了八旗。所谓八旗，说白了就是乾坤坎离震艮巽兑八种气，旗就是气，气就是旗，以旗聚气，以气驭旗。女真人通过聚气和接地气完成围猎。女真人结合“气”读儒家经典，别有一番风味，具有自己的创造性，使得儒家文化具有了突出的渔猎文明特色。
第四节 塔城2022年夏天望气结果：泽地萃
言归正传，解读儒家文化，核心在于“气”。这不是我说的，这是董仲舒《春秋繁露》中说的。具体怎么执行，怎么体现在实践中。
本人在置顶文章《讲一个西汉时期的文化润疆的往事，谈谈满族堪舆文化精品》中说的很明白：新疆塔城聚气是公孙弘、贾谊、董仲舒还活着的时候，大汉王朝在西域打造的打江山、守江山的“群”体系。
正所谓，“气，乘风则散，界水则止，古人聚之使之不散。”咱今天就拿实例讲一讲，汉代具体怎么能够让气聚之，使之不散。
塔城整体的望气结果是：“泽地萃”气。也就是说，本人通过2022年夏天的实地望气认为塔城的地德是“泽地萃”。
第五节 益时疆缘满化群与新疆地德关系：益之屯
“益之屯”是《连山易》与南北星斗聚合做王朝气数的理论设计，非望气结果。依据董仲舒天人感应学说，同一区域按天道聚气，通过群运算，最终获得名为“风雷益”的域。
在《焦氏易林》中，益之屯的林词是：“伯虎仲熊，德义渊闻。使布五教，阴阳顺序。”再次强调，这个是理论设计，不是望气得来的，与后面的不一样。
用现代高等数学《群论》的视角重新看待汉代这种王朝气数设计环节，这就是标准的群运算。如果一个群中的元素，群运算满足群的加减乘除四则运算，那么就形成域。益之屯是由群生域的具体过程。
第六节 新疆与塔城地区地德关系望气结果：屯之萃
在《焦氏易林》中，屯之萃的林词是：（适宜久居）皇帝所生，伏羲之宇。兵刃不至，利以居止。
用现代高等数学《群论》的视角重新看待汉代这种王朝气数设计环节，这就是标准的群运算。如果一个群中的元素，群运算满足群的加减法，那么就形成环。屯之萃是由群生环的具体过程。
第七节 塔城地区与乌苏市地德关系望气结果：萃之比
具体到乌苏市，那就是“萃之比”。在《焦氏易林》中，萃之比的林词是：（风调雨顺）德施流行，利之四乡。雨师洒道，风伯逐殃。巡狩封禅，以告成功。
本人在乌苏实地望气的时候，望到的是“雨师洒道，风伯逐殃”的象。
第八节 塔城地区与裕民县地德关系望气结果：萃之泰
本人在新疆塔城裕民县生活过2年，望气望了2年。这里的地德非常肯定：“地天泰”。裕民县“地天泰”地气是标准的汉代接地气手法，是不可多得的理解《两汉经学》的实物。我们现代人理解古代的文化很难的一个重要原因就在于“气”理解不了。
第九节 塔城地区与托里县地德关系望气结果：萃之离
托里接地气结果：火为离。
塔城地区与托里地德关系为：萃之离。在《焦氏易林》中，萃之离的林词是：（可以求福）泰山幽谷，凤凰游宿。礼仪有序，可以求福。
第十节 塔城地区与额敏县地德关系望气结果：萃之坎
额敏接的是“水为坎”的地气。这个直接在额敏的地名就能看出端倪。额敏在蒙古语中意思是马鞍。坎的卦符☵，就是马鞍形。
塔城地区与额敏县地德关系为：萃之坎。在《焦氏易林》中，萃之坎的林词是：（国家富有）江河淮海，天之都市。商人有福，国家富有。
第十一节 塔城地区与沙湾市地德关系望气结果：萃之涣
本人在沙湾市市区住过一宿。沙湾给咱印象最深的就是遍地大盘鸡总店。沙湾望气结果“泽为涣”。涣的本意是：流散、离散。例如，咱老百姓经常说的一个词汇精神涣散。巧合的是：沙子的“沙”和港湾的“湾”都有涣散的形。特别是沙子，我们常说一盘散沙，那不就是涣散的意思吗？当然，沙湾的名字是很有文化寓意的，要看林词。
塔城地区与沙湾地德关系为：萃之涣。在《焦氏易林》中，萃之涣的林词是：（福泽万代）祚加明德，兴我周国。公刘文母，福流子孙。
咋样？从林词看沙湾地名是不是瞬间高大上了？
第十二节 塔城地区与塔城市地德关系望气结果：萃之坤
塔城地区治所在塔城市。塔城市属于县级市。
塔城地区与塔城市地德关系为：萃之坤。在《焦氏易林》中，萃之坤的林词是：（新受大喜）新受大喜，福履重职，乐且日富。塔城这个后面会详细分析。
第十三节 塔城地区与和布克赛尔蒙古自治县地德关系望气结果：萃之中孚
布克赛尔蒙古自治县接的地气为“风泽中孚”。
塔城地区与和布克赛尔蒙古自治县地德关系萃之中孚。在《焦氏易林》中，萃之孚的林词是：（衰微复起）元龟象齿，大赂为宝。稽疑当否，衰微复起。
烤事儿说：两汉经学与宋明理学最大的差异就在于“气”
对于两汉经学来说，理解不了气，不能通过望气获得具体的地德结果，根本就没有办法进行学说的社会实践。例如，如何设计一个泡菜国和三胖子国三千里江山望气结果的谶语？如果不明白气，那么根本就不明白这玩意咋整。
对于宋明理学来说，完全没有这种束缚。当宋明理学发展到王阳明的“心学”的时候，咱不说心学好不好。咱就说，宋明理学的气怎么与王朝治理天下的实践相结合，谁能举个具体的大明王朝官方使用的实例？
有吗？
没有！特别是心学，心学产生在明代中晚期，产生的非常晚，缺乏官方实践的典型代表学说。两汉经学价值更大的原因在于2000多年封建王朝的实践，王朝打造的都城、庙宇、园林等用到的治理天下的学说是烧钱烧出来的。两汉经学经历的时间久，所以治理天下的实践多。
大清怎么打群架？先要了解满化群。通过群来聚气和接地气。无论是在白山黑水，还是在大漠戈壁；无论是在北国塞外，还是在江南水乡；无论是在青藏高原，还是在海峡两岸，只有建立在望气和聚气基础上的两汉经学，才能让你的学问接地气。这是打造八旗的基本功。指挥八旗打群架才能有实际效果。故，满文化使得儒家文化具有了突出的渔猎文明特色。
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