陈撄宁庄子听息法

2018/12/17

陈撄宁庄子听息法

陈撄宁

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二、 莊子聽息法

《莊子》'心齋法'（《莊子》第四篇'人間世'篇）上載道：'顏回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之於心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止於耳，心止于符。氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也。'

 莊子這段話完全說的是靜功的做法。這裏試解各句含義及其做法如下。

（一）'若一志'——當開始練功時，意念要專一，不要有雜念干擾，否則工夫很難做得好。

（二）'無聽之以耳，而聽之於心'——意念歸一就開始用聽字訣做功。普通所謂聽，系指用耳聽音，此處所說的聽，卻不是此意。關於這點，在古今各家注釋的《莊子》書上都得不到明確的回答。

這裏所說的聽，是指聽鼻中呼吸之氣。大家知道，凡是呼吸系統正常，呼吸不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說'無聽之以耳'（'無'意為'勿'）。雖然沒有聲音，但自己卻知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子也會有所感覺，所以說'聽之以心'。

（三）'無聽之以心，而聽之以氣'——上面說過，心所聽的物件是鼻中呼吸之氣，而氣所聽的物件又是什麼呢？若說用氣來聽氣，在理論上說不通。究應做何解釋？

這裏是指聽息工夫做得時間久了，心和氣已經打成一片，分不開了，氣已不能再做為心的物件了，亦即再不能說用這個心聽那個氣了，所以說'勿聽之以心'。

這時身中的神和氣雖然團結在一起，但尚未達到混沌境界，還稍微有點感覺。這樣繼續做下去，並不需要很長時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一短暫過程中，與其說用心聽氣（'聽之以心'），使心和氣相對立，不如說'聽之以氣'了。這裏雖仍說'聽'，實際上就是不要再著意於'聽'了。俗話說'聽其自然'、'聽之任之'等等，這幾個'聽'字含意已非用而聽，正是莊子這幾句話最好的解釋。

（四）'聽止於耳，心止于符'——初下手練功時，要注意在'一'字訣（'若一志'）上。等意念歸一之後，就注意'聽'字訣。此後再進一步就要用'止'字訣，就是要停止聽。

這時的功夫，漸漸進入混沌的境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說'心止于符'（'符'作'神'解）。

這種神氣合一的境界是無知覺的，外表上看起來和睡著了一樣，但內部的情況是不相同的。

（五）'氣也者虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也'--做功最後進入了虛的境界。這個虛是從不知不覺中自然產生的，不是用意識製造出來的。全部功夫都是從後天還到先天的。這一步工夫應該從先天境界去體會。一般做靜功，只要做到這一步，亦即神氣合一（'心止于符'）的境界也就足夠了，不必再進一步追求先天境界了。