宗教中医

医学本来是一门科学，早期的神农尝百草，望闻问切，辨证论治，都体现着实证主义的气息和科学精神。但是经过了多年的发展，中医逐渐成为一种宗教。

宗教的主要特征：

1、自洽的哲学观

出于对自身逻辑体系的完善的需求，很多知识体系都要做到逻辑自洽，自圆其说，或者借用已有的自洽的逻辑体系来完善自己。

比如《圣经》，经由上帝之手，创造出来万事万物，并且讲述了人的使命，完美的回答了“我是谁？”，“我从哪里来？”，“我要去哪里？”这3大终极问题。

中国的道教， “道可道，非常道”，就回答了自然界的原始驱动力问题。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也初步解决了我是谁的问题。

反观孔子，他的哲学体系没有解决前面的2个问题，所以儒学终究是儒学，难以成为儒教。

2、以典籍为准

宗教的最大特点是以典籍为主，基督教的《圣经》，佛教的《金刚经》，儒教的四书五经，无不是很早以前的典籍，这些宗教的基础，就是这些典籍的世界观。只有认可这些典籍，才算是融入了这些宗教体系。

3、封闭的知识体系

因为必须以典籍为经典，所以就造成了宗教的封闭性，新的发现和知识难以加入到其体系中。

这些动辄两千年以上年岁的典籍，不免有我们今天认为不合理的地方，但是这些典籍不能做更改，如果做了更改，那整个知识体系就坍塌了。

比如今天大多数人都认为进化论是更符合实际的学说，但是上帝造人的理论仍写在《圣经》中不能更改。如果这个要更改，那他的整个逻辑框架就面临坍塌的危险。

4、玄幻化

很多宗教都带有玄幻的色彩，这一方面是因为其逻辑体系的缺陷，另一方面也是为了夸大其作用，来吸引更多的信众。

5、崇拜仪式

崇拜仪式是宗教的一个显性特征。因为相信，所以就创造出来各种仪式来表达信任，并通过各种崇拜仪式，突出了宗教的玄幻色彩。

 

 

中医和宗教的相似性：

1、自洽的哲学观

中医的哲学基础是阴阳五行的学说。很多以形补形的说法，就是朴素的逻辑体系。

出于对自身职业的保护需求，很多行业都会发展出来一整套神秘主义的外壳，用以提高自身的知识门槛，并借此创造出来一种神秘主义，来保护自己。中医借用阴阳五行的学说也起到了这样的作用。

2、以典籍为准

中医的哲学体系和认知体系就以典籍为主，《黄帝内经》这部大约成书于汉代的典籍，成为中医最基础的理论基础。

现代中医，即使需要发展，也都是在用《黄帝内经》的理论做解释，或者在《本草纲目》、《千金方》等典籍中找理论依据。

并且，即使现代医学已经证实，很多中药有比较大的副作用，比如马兜铃科的很多药物、雄黄、砒霜等等，但是很多的中药仍然没有更改。

反观现代医学，其基础知识体系，比如解剖学，生物学，化学等知识体系，都是建立在以事实认知、逻辑分析、科学共同体评价等现代科学体系的框架之上的，一个药物，如果发现有副作用或者有较大的隐患，就会立刻停用。

3、封闭的知识体系

中医的现在都是从《黄帝内经》或者《本草纲目》中找理论依据，已经形成了一个封闭的知识体系了。

现代医学，其基础知识体系，比如解剖学，生物学，化学等知识体系，一直在不断的更新和完善，越来越精确和完善。

4、玄幻的中医

医学的基础之一就是解剖学。认识清楚人体的构造和各部分的功能，是医学的基础。

中医的解剖学基础在历代都有被质疑，清代王清任撰写的《医林改错》是比较完整的对这些基础知识的质疑。王清任是比较注重实践的，“业医诊病，当先明脏腑”，而古书中“立言处处自相矛盾”。后来在对比了很多自己观察的解剖结构后，对很多典籍中不合理的描述进行了纠正。

但是这些都不是主流的声音，主流的中医学者还是比较认可黄帝内经的人体解剖理论的。

到了19世纪后半期，随着西方知识体系的进入和传播，中医的人体解剖体系遭受到了重大的挑战。于是心不是有血有肉的心，肾不是解剖学上的肾，将整个中医的解剖学体系玄幻化，脱离了实际所指。

比如黄帝内经中对于肾的描述，主生长发育、主生殖、主水、主纳气、生髓充脑化血及濡养温煦各脏腑等六个方面的功能，这些说法仍保留了下来，变成了一个抽象的肾。而生理上的肾的过滤血液杂质、维持电解液平衡的功能，则是实体的肾。

5、中医的崇拜仪式

中医浸润在中国传统的万物有灵的思想体系中，所以各种名人都可以被用来崇拜。从黄帝、岐伯，到药王孙思邈、医圣张仲景等等，都可入庙，接受崇拜。

嘉宾祭拜药王孙思邈

当然，因为总体来说，国人还是将中医视为实证科学，所以并没有发展成为一套完整的纯粹的宗教体系。这个夹杂着宗教特质的文化，给了太多人把他看作科学的想象空间。