古代丧葬文化承载着深刻的历史印记，殉葬制度是其中一环，历经岁月洗礼，成为古人轮回观念的一部分。遍及世界各地的古代社会，殉葬行为时有所见，其中牛羊和人偶常见于仪式，但也不可忽视历史记载中活人殉葬的珍贵线索。这篇文章将以清早期的努尔哈赤、皇太极以及顺治帝福临三朝活人殉葬为例，深入剖析这一制度的萌芽和兴衰历程。
清早期，顺治帝福临的“假死”与董鄂妃紧密相连，成为后世谜团之一。不论真伪，然而顺治帝在董鄂妃离世后的举动，彰显着他深情厚意。董鄂妃原是襄亲王博果尔之妻，也即是顺治帝的弟媳。然在博果尔去世一个月后，董鄂妃被顺治帝迎入后宫。当时的游牧民族广行收继婚制度，因此在族规范下，顺治帝的做法合情合理。对董鄂妃的钟情可见一斑：“入侍，上眷之特厚，宠冠后宫，十三年八月，立为贤妃，十二月进皇贵妃，行册立礼，颁敕，上皇太后徽号……” 短短半年，董鄂妃晋升为皇贵妃，享受皇后礼遇。然而美景转瞬即逝，四子夭折让她深陷悲痛，不久香消玉殒。顺治帝赐以皇后尊号，此乃孝献皇后。董鄂妃之逝，使顺治帝备受打击，一度心怀出家之念。后在孝庄皇太后及高僧玉林秀的劝阻下，才勉强放下执念，委以心腹吴良辅代行出家修行。同时，他开始举行董鄂妃的葬礼，规模宏大，堪比国丧。此举引起全国服孝三日，官员贵族皆至景运门外哭祭。顺治帝亲自守灵五日，显见心境之痛。传教士汤若望晚年回忆中透露，受刺激后的顺治帝陷入寻死觅活，孝庄皇太后不得已命太监和宫女24小时陪侍，以防他有寻短之意。然汤若望记录了令人瞠目的一幕：三十名太监和宫女竟被赐死，活活残忍逼迫她们自尽，方式多为悬梁而绝。这残忍行径彰显了顺治帝为了情感枉顾生命的暴虐本性。
在努尔哈赤、皇太极及福临掌权时期，活人殉葬屡见不鲜，成为权力斗争的牺牲品。努尔哈赤的第四任大妃乌喇那拉氏（阿巴亥）堪称活人殉葬的巅峰。生于乌拉贝勒家的阿巴亥，婚后享封福晋，与努尔哈赤情意绵绵，共育三子一女。然而，努尔哈赤去世后，其近臣以遗言逼迫阿巴亥自尽，将其殉葬于皇陵，似是先王之愿。然这一过程扑朔迷离。史书记载，当阿巴亥得知这一遗命时，起初不愿自尽，但在威胁之下，最终选择为爱殉葬。殉葬的陋习并非努尔哈赤首创，而是奴隶制度的残余，见诸古墓考古中。古人将奴隶视如牲畜，主宰生死，活埋于主人墓下，以确保其在来世继续为主人服务。然随着历史的演变，这一制度有了微妙的变化。努尔哈赤建国后，女真人秉承这一传统，大妃活殉成为惊人常态，其中以阿巴亥的殉葬最为令人瞩目。其所昭示的政治阴谋和权谋更是可观。为削弱多尔衮和多铎的势力，皇太极联合诸王，以“先王遗言”逼迫阿巴亥自尽。阿巴亥最终在礼服中选择了“相从于地下”。这不仅是一场政治斗争，更是一场母子情深的悲歌。
活人殉葬制度源自奴隶社会，被视为一种封建统治者确保政权稳固的残酷手段。尽管康熙帝以改革为己任，废止殉葬制度，但历史上仍有一些特殊情况下的例外。不过，这标志着封建制度对殉葬制度进行了坚决的打压，彰显了明君的人道思想。总的来说，殉葬制度的存在是历史的偶然，康熙帝的改革尽管不尽如人意，却奠定了清朝对这一制度的根本改变。
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