“士为知己者死，女为悦己者容”。看起来是一句俗语，其实是一个成语。出自《战国策·赵策一》:“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。”意思是：男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身，女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人而打扮。自古以来，女人都是为“阅己者容”，甚至也为不“阅己者容”。可是能为”知己者死”的男人却凤毛麟角少之又少。“士”是怎样的一类人，怎样才能成为士一类的人？“方士”、“术士”、“道士”、“信士”、'居士'这些人都有哪些区别与联系。下面我尽可能一次说清。
葛洪
士：士是古代中国社会的知识分子和官僚阶层。他们通常受过良好的教育，精通文学、历史、哲学、法律等知识，具备一定的文化素养和道德修养，大多是社会中的管理者和服务者。出身于士族家庭的人更容易成为士，而庶民要想成为士，实现阶层跨越就需要付出巨大的努力，采用各种手段，成为网红，研究各类事物，成为流量博主，然后成为“食客”成为“幕僚”，成为“孝闻天下”“艺闻天下”“奇为天下”的人，才有可能跨入士的阶层。“傅说（yue）举于版筑之间”、“姜太公愿者上钩”就是典型案例。士也有文士武士侠士志士壮士之说，为知己者死的代表人物是豫让。豫让是东周时期晋国的侠士，当智伯被当智伯被赵襄子、韩氏、魏氏联合消灭后，赵襄子将智伯的头颅漆成酒器。为了报答智伯的知遇之恩，豫让发誓要为智伯报仇。他逃到山中，化装成刑人，混入赵襄子的宫中，试图在厕所刺杀赵襄子。但被赵襄子发现并释放。豫让并未放弃报仇的决心，他再次改变身份，全身涂漆，使皮肤长满恶疮，并吞炭使自己的声音变得嘶哑，彻底改变了自己的容貌。他甚至乞讨于市，连他的妻子都认不出他。最终，豫让在赵襄子经过的桥下埋伏，再次被赵襄子发现。赵襄子虽然理解豫让的忠义，但为了维护法律，不得不将豫让逮捕。豫让要求赵襄子赐予他衣服，以便他能够击打衣服来表达自己的报仇心意。赵襄子同意了他的请求，豫让随后自刎，实现了他对智伯的承诺。豫让的忠诚和牺牲精神在当时引起了广泛的哀悼和赞誉。豫让的行为成为了后世衡量忠诚和友谊的重要标准。上过初中的人都知道《唐雎不辱使命》一文，唐雎说：“若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”这是真正的士人发怒。在这里，“士”指的是有节操、有胆识的知识分子。唐雎通过这个回答，展现了他作为士人的尊严和决心，同时也向秦王展示了真正的力量和威严。“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”则是壮士离别、英雄末路的另一种景象。科举考试制度出现之后，就需学习儒家经典，通过科举考试成为官僚或者成为文人学者。例如，唐代的大诗人杜甫，他虽然一生未能高居官位，但他的诗作展现了深厚的文化素养和忧国忧民的情怀，是士人阶层的典型代表。而宋代的范仲淹，他不仅是一位杰出的政治家，也是一位文学家、教育家。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，体现了士人阶层的责任感和道德追求。至于那些作奸犯科，遗臭万年的，即使官职再大学问再多，好像也不能被后人称着士。
方士：方士起源于战国时期，是指那些懂得各种术的人，包括但不限于炼丹、占卜、求仙等。他们通常追求长生不老和超自然的力量，经常与皇室和贵族联系在一起，因为他们声称能够提供延长寿命或实现其他超自然目标。例如，秦朝的著名方士徐福，他被秦始皇派遣出海寻找长生不老药。徐福声称找到了蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，但未能带回长生不老药。 汉朝的著名方士是李少君，他因为懂得祭祀灶神求福、种谷得金、长生不老的方术，得到汉武帝的尊重。据说提出“罢黜百家”的董仲舒在病重时尝试了李少君的药物，结果奇迹般地痊愈了。方士与皇帝互动，说明古代方士在文化和社会上具有重要地位。可惜魏晋以后，方士被道士取代。
术士： 术士是指精通天文、地理、占卜等术数的人。他们通常为政治、军事提供咨询服务。东汉末年的著名方士左慈，擅长道术和占星。据说他能役使鬼神，使用幻术。左慈与曹操有过几次著名的互动，包括一次他用幻术让曹操及其侍卫吃饱喝醉，以及他逃离曹操的追捕。据说左慈最终得道成仙，乘鹤而去。陶弘景是南朝梁时期的著名术士，也是道教茅山宗的创始人。他精通阴阳五行、星算本草等，并且是一位化学家、药学家、文学家、天文学家、数学家、地理家、兵学家和铸剑家。陶弘景是世界上第一个记载“硝酸钾火焰分析法”的人。三国时期的曹魏术士管辂，精通周易、占卜看相、风水堪舆等。他长相丑陋，但以占卜的灵验而闻名。被后世奉为卜卦观相的祖师。袁天罡是唐代最著名的道士，天文学家、星象学家、预测家、风水大师、道士、相士。他擅长风鉴，其预测屡试不爽。可是，我的外（wai）爷（外祖父）说“袁天罡李淳风不如老婆的脚后跟”，意思是在预知天气方面，缠了足的女人比他们准确。可见现代人对他们也不是很崇拜。明初的政治家、文学家、术士刘伯温，他精通天文、地理、占卜等术数，并以此协助朱元璋建立了明朝。紧随其后的姚广孝也是明朝政治家、佛学家、文学家，他十四岁时选择剃发为僧，先后学习了天台、密教，最后改宗禅门，修持临济宗，法名道衍。除了佛学，姚广孝还拜道士席应真为师，学习阴阳、占卜之术。策划了“靖难之役”被誉为中国历史上最著名的“黑衣宰相”。当然还有大家耳熟能详的诸葛亮。这些术士在政治、军事和文化领域中发挥了重要的影响力。
道士：道士是道教的神职人员。他们通常居住在道观中，遵循道教教义，进行宗教仪式和修行。道教的创立者是张道陵，被尊为天师。但最著名的道士是东晋时期的葛洪，葛洪著有《抱朴子》等道教经典。道士的最高职称是“天师”“真君”，最好的修炼结果是得道成仙。天上的神仙众多，都有名有姓，好像都是修炼而成的。玉皇大帝有凡人的名字，有说是叫张百忍的，据说是因为玉皇大帝在成为天界之主之前，曾经历了很多苦难和考验，他的忍耐和坚持最终使他成为了天界的统治者。因此，他的名字中包含了“百忍”二字，象征着他的忍耐和坚持。也有的说叫张友人的，友爱百姓就是玉皇大帝的职责。至于雷公电母、山神河神好像是自然就有的。“万物有灵”，有灵就是神。灶神、门神、财神爷则是普罗大众自己给自己制造出来膜拜的。我们西北得的一个小县，解放前人口不足十万，但各类寺庙多达400多个。而道士则是人们最不敢惹的。可见道士的影响力也是很大的。
袁天罡
信士： 信士是指对某种宗教或信仰体系持有坚定信仰并实践的个体。他们遵循所属宗教的教义和道德规范。各类宗教都有自己的信士。信士也可以叫着信徒。信士一般在家修行，但在一些重要的日子需要参与宗教仪式和活动。如基督徒在礼拜天唱诗，道教信士在农历初一十五焚香叩拜。佛教信士在佛的诞辰诵经。一个人要成为信士是很容易的。宗教要发扬光大，就需要更多的信士。泾川的大云寺只有四个僧人，但他们有吃不完的水果，总有信士来的时候带着蔬菜水果，甚至带着羊粪帮僧人种菜。信士要成为居士，是需要一定实力的。
居士： 居士和信士一样，也是在家修行，通常指的是在家修行的佛教徒。至于道教的信士，要么只是单纯的崇拜，要么学一点道术，成为法师、阴阳、巫神马脚而行走江湖。我不明白，明明非常崇敬道教的李白，为什么要自号“青莲居士”，他醉酒狂歌，行侠仗义，狂放不羁，暧昧玉真公主，是一个实实在在的“谪仙人”。自号“青莲居士”是不是要在唐朝“灭佛”与“遵道”之间游走。要成为居士，不仅要有一定的经济实力，还要有一定的社会地位和文化影响力。因为在家修行，需要僧人到家里来主持指导，没有实力，吸引不来，更请不来僧人，来了吃喝拉撒得费用也负担不起。历代文人学士中居士最多。白居易自号“香山居士”，欧阳修自号“六一居士”，“辛弃疾”自号稼轩居士。北宋末南宋初期女词人李清照。她因战乱与丈夫南下，丈夫不幸身亡后，晚年自号易安居士。刺贪刺虐的蒲松龄常在树下收集鬼怪故事以编写《聊斋》却自号自号柳泉居士。看来居士就是一种安闲自在的生活的象征。如果李清照丈夫不失散，如果二婚不被骗，李清照也不会自号易安居士的，蒲松龄如果早登皇榜，也不会刺贪刺虐的。宋代的范仲淹，清代的袁枚也是真正的居士，他们没有自号居士，也许他们要肩负起“先天下之忧而忧”的历史使命，他们没有想到安闲自在的生活。在众多的居士中，最能让我喜极而泣又醍醐灌顶的是“东坡居士”苏轼。他与和尚佛印的交往交流，体现了中国文化博大精深的开放与包容，正是有了苏轼这样的人，儒释道才能相融，才能美美与共，各美其美。苏轼与佛印的故事，也成为智慧与机智、才情与友情的天花板。苏轼戏谑佛印像牛屎和“狗啃河上骨”的哑联对答故事，让人在忍俊不禁之后回味无穷。现在网络上有许多叫++居士的，未必真正的理解了居士的意义，我曾经给自己起了个南山居士的网名，后来觉得自己远远不够居士的条件，也很难有居士恶生活，就又把网名改为南山草民了。不过，在我们现在这个网络时代，自号网名为++居士，自嗨一下也是快乐的事情。自号居士请随便，但要成为居士，享受到寺院游玩的免费门票，则是不容易的。有朋友在旅游单位上班，我想办个居士证。朋友说，要成为真正的居士，要得到和尚的认可，要积极参加寺院的活动，最好能诵经。我连《六字大明咒》那六个字的读音都发不准确，还是算了吧。阿弥陀佛！唵嘛呢叭咪吽。你能准确吟诵吗？
与士联系的还有斗士、战士、隐士、绅士、学士、硕士、博士。你是怎样的士，你想成为怎样的士？做不了棋盘上将帅身边的士，那就做一个马前卒，只要过了河也能横冲直撞直逼将营，困死老帅。
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