人生即修行 谋略即修炼
某日，午休，忽闻窗外有人拍桌跺脚，乍醒，怒火中烧，心想肯定又是隔壁的熊孩子。等我终于按捺不住怒气，三步并两步开门时，却见几个成年人在乘凉打牌，打的兴起，忍不住又是一阵喧哗。
误会了？是的误会了。
有时候，我们觉得肯定是或者一定是，但结果往往相反。
一个刺客
三国时，曹刘两家正在打仗。曹操派刺客去刺杀刘备，刘备正在帐中休息，忽闻曹操有部下前来投靠，刘备兴奋之余忙让人进来，刺客到见刘备，并没有当时下手，而是与刘备讨论削弱曹操势力的策略。他的分析极合刘备的意思。不久之后，诸葛亮进来，刺客很心虚，便托辞上厕所。刘备对诸葛亮说：“刚才得到一位奇士，可以帮助我们攻打曹操。” 诸葛亮却叹息一声，慢慢说道：“此人一看到我，神情畏惧，眼中时时露出忤逆之意，奸邪之形完全泄露出来，他一定是个刺客。” 于是，刘备连忙派人追出去，刺客已经跳墙逃走了。
凡事，眼见为实，就是所谓的“目贵明”。
木棉袈裟
六祖慧能早年砍柴为生，一日卖柴之后，听到有客人诵经，心有所悟。遂向客人打听，得知经文是五祖弘忍所传，于是前往五祖处拜师。
五祖着其槽厂舂米。五祖渐觉年迈，想传衣钵与弟子。便让弟子作偈语考核。最终六祖慧能以“菩提本无树”胜出。但六祖是岭南人，客居于此。五祖恐弟子加害慧能。便说“犹未见性”。
“次日，祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰，求道之人。为法忘躯。当如是乎。乃问曰。米熟也未。惠能曰，米熟久矣，犹欠筛在。祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。 ”
第二天，五祖来到碓坊，用杖子敲击了三下石碓，慧能遂心领神会， 半夜三更进入五祖的住所。一番说教之后，继承了五祖的道统和木棉袈裟。
听话听音，慧能自然能听懂弘忍的意思，这就是“耳贵聪”。
夫子的智慧
孔子驾车的马突然挣脱缰绳跑去偷吃了农夫的庄稼，农夫非常生气，捉住马并把它关起来。子贡去要马，放下架子低声下气地恳求农夫把马放了，没想到农夫根本不理他。孔子说：“用别人听不懂的道理去说服他，就好比请野兽享用祭祀的太牢，请飞鸟聆听九韶般优美的音乐一样，根本是驴唇不对马嘴，当然也就不会有什么好效果。”于是孔子改派马夫前去要马，马夫对农夫说：“你从未离家到东海边去耕作，我也不曾到过西方来，但两地的庄稼却长得一模一样，马儿怎么知道那是你的庄稼而不能偷吃呢？”农人听了觉得有道理，便把马儿还给马夫。
物以类聚，人以群分。善用手段，精于算计的子贡能下好天下这一盘棋，却要不回一匹马，所谓一山更比一山高，手段再精，也有失策，而孔夫子则做到了“心贵在智”。
纵横学与心学
这三个故事所言的“目贵明，耳贵聪，心贵智”是我们修习纵横学的基础“知人”功夫的基础。
其实不管是孔子、诸葛亮还是慧能，都达到了一个境界——未发之中。
王阳明说，“耳目口鼻四肢，身也，非心安能视听言动？心欲视听言动，无耳目口鼻四肢亦不能，故无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉着处谓之物：只是一件。意未有悬空的，必着事物，故欲诚意则随意所在某事而格之，去其人欲而归于天理，则良知之在此事者无蔽而得致矣。此便是诚意的工夫。”
这段话读者来拗口，其实只需要看明白一句话就行，王阳明认为“心安才能视听言动”。（额外说一句，其实当年明月说错了，王阳明从未说过“人欲就是天理”）
有着异曲同工之妙的地方在于，鬼谷子说“安徐正静，柔节先定。善与而不争，虚心平意以待倾损”。这句话用王阳明的话说叫“天理就是一个未发之中！”。这个“中”就是“安徐正静”。这句话告诉我们，遇到事情，应该安静、沉着，柔和克制而率先保持镇定，虚心平意地准备着和等待着。而修炼“未发之中”的功夫，方能成为无为而视、听、思。
否则看不清、听不清、想不清，胡乱妄为，又会做出多少荒谬的事情呢？
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