原标题： “心性”重在修炼
作者：高 深
人类能不能比照征服客观世界那样征服主观世界，也就是征服自我的“心性”？当代社会发展的种种迹象使人们不由得对这个问题产生感叹与深深的忧虑。
社会生活面临着过度物质化、功利化和娱乐化，对“心性”二字忽略不计，精神上的需求往往被诸多别的东西挤压、逼仄得“靠边站”了。
当代人的生活追求早已出现一些令人不安的情形。如人们不再崇拜“利他主义”和“献身精神”；有的人很少关注自我的“善良”、“孝顺”、“同情”、“爱心”、“尊重”等优秀人性的塑造；不再敬仰“正义”、“气节”和“勇敢”；心思过度集中于“待遇”、“实惠”、“酬金”……总之人们渐渐暴露出“动物贵族”的本性，物质主义、唯我主义在悄然膨胀。
某地有位一向给人印象精明的中年官员，平日里不乏经纶满腹的样子，干事情也有些劲头，众人面前往往表露出一腔的热情，人们对他一般都有较好的口碑。可是，有一天突然传来令人震惊的消息，他被纪委带走调查，竟是个贪腐几千万元的赃官。一些善良的人对他无限惋惜：挺聪明一个人，怎么干这种糊涂事情？他要是把那些聪明才智都用来干正事该多好！
这是一种善良，也是一种天真。古代也有人做过类似的劝说，如“以积货财之心积学问，以求功名之念求道德，以爱妻子之心爱父母，以保爵位之策保国家……”对某些人来说这可能吗？看来还是圣人聪明，孔子曾叹曰：“吾未见好德如好色者也。”让“好色”之心变成“好德”，圣人感到了为难。有的人虽可一心二用，甚至多用，然而要将此心转为他心，难矣！否则圣人就会说：“以好色而为好德，不亦可乎？”
有的人确实很精明，做事情也不差劲头，就偏偏心性怀有邪念，不走正道，不做正经事。你希望他“浪子回头，改邪归正”，这是因为你不知道“积重难返”这句成语。有的人在物质上的享用，可以认真到一丝不苟的地步，从不肯亏待自己。他们几乎被淹没在物质享乐的大海之中，没有心思顾及精神方面的事情，累了就躺在物欲中睡一觉，醒来重新拧紧发条，再为物质去奔波，几乎成了一种惯性。心性呢？早已经丢到爪哇国去了。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。当人的感情与理智在冲撞中徘徊；当人的理想与现实冲突在迷惘中寻觅；当人们被过度的物质化、功利化、娱乐化诱惑时，理性的烛照能否使人们扪心自问：“我能不能修炼自己的心性？”有的人在重大事件和影响深远的事件中，可能暂时表现出某些理想色彩，而更多的时候是在利益面前流露着本来面目。在某些考验面前需要选择时，人们可能发现人生是一件太沉重的事情，很累很艰难，没经过修炼的心性往往抵抗不住物欲诱惑。这或许是“心性”的初步觉醒。
中华民族传统的修养理论莫过于一个“心”字。儒家修身养性讲“存心”，佛家讲人生摆脱痛苦要“无所住心”，道家则认为“养无欲之心”是人生得以超脱的唯一途径。禅宗曾流传一个这样的故事：六祖惠能看到两个僧人在议论寺前飘舞的幡。一僧曰：“是幡动！”另一僧曰：“是风动！”而惠能却说：“仁者心动。”二僧听了都佩服得五体投地。我们不要用“唯心主义”概念来套这个故事，惠能之言别有所指，他是说对待人间一切现象的态度，“心动”与否才是最重要的内因。
明代人吕坤说：“心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执著，万事不得自然。”这里的“执著”指的是拘泥，心一拘泥而万事不得超脱。心性的质量是血滋养的，是最内在最揉不进杂质的，从这种意义讲，一个人的种种姿态和声音，唯有心才是真实的，那些不反映心灵的相貌、表情、态度……或许统统是一种面具。
在日常生活中，有人对外在的灌输式教育过于乐观，忽视人们的心性自悟。灌输是外因，要通过“心性”这个内因才可能起作用。当一个人的心性还处在沉睡状态，再崇高的说词也很难打动他。教育的艺术就在于它能使接受教育者内在的心性绽放“崇高”的光芒，从而对真善美行为产生由衷的景仰，对假丑恶事物从心底憎厌与唾弃。
所谓修炼心性即是培养气节。孟子说：“我善养吾浩然之气。”通读《孟子》，几乎通篇在讲“养气”与修炼“心性”。我以为修炼心性即征服心性，征服心性中的“唯我主义”，让“献身精神”释放光芒。回顾一下漫长的历史，会发现“献身社会”是人类进步赖以存在的精神家园。史册中这类献身者足迹屡见不鲜。传说中的大禹治水，是人类最早的献身颂歌。鲜活的史书也记载了无数光辉的具有“献身精神”的勇者与智者。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”；夏明翰的“砍头不要紧，只要主义真，杀了夏明翰，还有后来人”。这一曲曲浩然正气之歌，无不体现了先辈的献身精神！这种精神不是从天上掉下来的，也不是人生固有的。我们现在羞于说“改造”二字，实际上肯于改造自己是一种觉悟，是很体面的事情。如此我们就换一个词：献身精神是修炼心性、征服心性、接受熏陶而获得的。
原载《渤海早报》2015年10月13日24版（图片来源于网络）
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