十天内,没有手机,没有电脑,没有书笔纸,不能听歌,不能做除了慢走之外的任何运动,禁止言语、手势、眼神上的任何交流和身体的接触。早四点起床,晚十点入睡,除吃饭睡觉和短暂的休息之外,每天能做的,就是打坐、打坐、打坐。
这篇文章,将记录我在2016年4月20日至5月1日,这十天里,在彻底的静默中发生的各种「预期之内」和「意料之外」的体验。
01
听闻我要去福建南禅寺参加十日内观课程,婆婆私底下对陈先生说:“还是别让周燕去寺庙了吧。”朋友H笑问我:“十天不说话,你出来还会说话吗?”在我去往南禅寺的路上,陈先生还发来微信:“昨晚梦到你待了一天就逃出来了。”当然还有身边朋友各种“大师”,“出家”,“成仙”之类的调侃。
在参加这个十日内观课程之前,跟随黄庭禅坐的指引,我静坐的极限是半小时,而在这半小时之中,还会伴随焦躁、烦乱等各种情绪。我没有接受过任何冥想的训练,对于冥想的认识也仅限于闭上眼睛,盘腿坐好。
我为什么会选择参加十日内观课程,意识上其实并没有一个清晰的答案。只不过是偶然在微博上看到了一篇关于内观的文章,有所触动,随即上官网查询地址时间,按要求报名并等待。除去日历上标注的时间在提醒我这个课程,在等待期间,我甚至完全没有做任何的功课和准备。只是待时间到了,便一人坐上火车来到了南禅寺。
这十天里,究竟会有怎样的体验和收获,当下的我,完全无法预期。
02
4月19日上午九点多,我已到达南禅寺,距离下午两点的报到时间还有好几个小时,本想看书或看电影打发时间,却巧遇了一位从广州来的“IT男”孟师兄。此位师兄,87年生人,信仰基督教,在朋友的推荐下,去年9月第一次来参加了内观课程,之后,便不断以旧生、法工的身份回到这里,此次已经是他第四次参加课程了。
我一向和IT男颇有渊源,而孟师兄又是善谈之人,在这短短的几小时,我便听他分享了:三次参加课程的体验,与同修们交流听来的神奇故事,以及内观给他生活带来的改变。
有一些故事,对我来说,颇为神奇。有人在内观过程中一直看到自己最恐惧的动物,吓得不停请教老师,要怎么从这种恐惧中解脱;有人回忆起了婴幼儿时期的事情,连身边人穿得什么衣服,说了什么话,周围环境如何,每一个细节都历历在目;有人看到了自己的前世;还有人,体会到了天人合一的感觉。
有一些故事,就好玩又接地气了。被饿得没法入睡偷溜出去吃东西的,坚持不下去装病半途而废的,还有,偷瞄女学员的男学员们。
03
第零天:入关
下午两点,终于到了报到时间。报到分为男众(男学员)报到区和女众(女学员)报到区,我和师兄别过,开始了“闭关”手续的办理。报到手续分为课程行为规范阅读确认、表格填写、个人物品(手机、钱包、书本、食物等)寄存、领用床上用品四步,大概是担心有些人中途逃跑,每一步都有法工确认:你是否了解了课程行为规范,你是否知道课程中途不能退出。确认了四次不会中途退出之后,我领到了一个属于自己的号码牌,完成了报到手续,提着行李到了宿舍,由此,开始了为期十天的禁语。
到了宿舍收拾妥当,环顾四周,除了睡觉似乎也没别的事可干了。没有了手机,又没带手表,一觉醒来,完全没有了时间的概念。此后,除了寺里各个点敲钟在提醒着时间的存在,我完全陷入了时间的虚无当中。
第零天:开始,昏睡
晚饭过后不久,我们在食堂观看了内观课程介绍和注意事项的录像带。
八点,随着钟声的响起,这次参加内观课程的六十多个女众由法工组织着,按照号码牌的顺序,排队进入了禅堂,而男众,则由另一扇通向他们活动区域的门,鱼贯而入。
在禅堂男众区和女众区的前方,分别盘坐着两位助理老师,两位老师都沉默地等待着学员的进入。待所有人坐定,灯光调暗之后,男助教老师随即开始播放录音。
黑暗中,禅堂的音响中传出一个老头唱诵的声音,这个唱诵,毫无节奏可言,用的也不知是哪里的语言,而老头的声音,似乎是刻意发出的,类似于早前收音机快没电之后发出的那种有着长长尾音,但又走音的厉害的感觉。没听几句,我就昏睡了过去,待我醒来,关于第零天晚上和第一天的观息法已经传授完毕。当时的我还不知道,这个唱诵的声音,在未来几天,会成为一个魔咒,只要咒语响起,我就会进入到焦躁不安的状态。
当然,后来我知道了,这个老头是禅修院印度总部的大导师葛印卡(Goenka),而令我焦躁不安的那些“咒语”,其实是他唱诵的充满智慧的巴利文语句。
在打坐垫上静待结束,回到宿舍,我继续昏睡。
第一天:观息,艰难的开始
凌晨四点,我被寺里的钟声敲醒。因为前一天长时间的睡眠,我精神抖擞地起床了,迅速洗漱完毕赶往禅堂,想着我要真正开始参与课程了。
凌晨四点半,助教老师重新播放了一次观息法要点的录音,我的第一次冥想开始。
“你将要锻炼的,是观察你自然的呼吸,这个方法也就叫做「观息」。”
“将你的所有注意力都集中你的鼻子上。观察空气从你的左右鼻孔周围,触碰到左右鼻沿,进入左右鼻腔,再流出左右鼻腔。可能有的时候它只经过右鼻腔,可能有的时候它只经过左鼻腔,或者也有的时候同时经过左右鼻腔。这些都可以,你要做的只是去观察自然的情况。
“不要去控制你的呼吸。因为这不是瑜伽中的「调息」,在那里你需要刻意调整你的呼吸。这是观息——不要去观想某位神或菩萨的形象,心里也不要数数字、念佛、诵经——你要做的只是用全部的注意力去观察最真实的实相,也就是这个三角形的区域内,你自然的呼吸。”
按照录音带中播放的要点,我开始观察呼吸,周围一片寂静,当我不断把注意力从纷乱的念头中拉回鼻子的区域这个过程中,我又再次进入了昏睡状态,直到最后五分钟的唱诵响起,我才醒了过来。
我的第一场90分钟的冥想,又在各种睡姿的调整中,结束了。
冥想结束之后的早餐时间,我没有细细品味饭菜的味道,只是想着填饱肚子,赶紧回宿舍补觉,以免下一场冥想又陷入昏睡之中。
在连续17个小时的昏睡之后,早八点到九点的静坐,我终于保持了清醒。虽然清醒,但把关注点集中在呼吸上并非易事。杂念纷至而来。在杂念和呼吸的拉锯战中,一个小时在不知不觉中过去了。我心想,还好还好,没想象中的那么困难。
片刻休息后,又进入了静坐。到下午五点,四个场次六个小时的静坐中,杂念变成了脱缰的野马,在我脑海中狂奔。对失去之人,失去之事的追忆,对自己过往行为的懊恼,对工作的各种计划和规划,对内观结束后想要做的各种疯狂行为的设想。这些杂念不停地在我脑海中流转,没有关联,没有头绪,想把关注点留在呼吸上,留在此时此刻我坐着的禅堂,变得越来越难,更何况随着静坐时间的推移,全身变得酸疼不止,保持一个姿势的时间越来越短,心越来越焦躁不安,经常不适的肠胃也出现了疼痛的症状。
一天共计13个小时的静坐结束,回到宿舍躺下,想着终于可以睡一觉了,却不知,白天随着呼吸搅动浮现出来的各种情绪、欲望、纠结一直在内心翻腾,我完全无法入睡。
第二天:煎熬,心的手术
似睡未睡之际,第二天起床的钟声已经敲响,赖到了最后一刻,爬起来睡眼朦胧地到了禅堂,可是这天早上,我已经没办法偷懒睡觉了,整个人的焦躁到达了极点,一次一次地在焦躁中把关注点拉回呼吸,可还是感受到百爪挠心,尤其是最后的唱诵,由五分钟变成了三十分钟,在无限被拖长的音节里,在完全听不懂的语言里,在身心俱疲的状况下,我整个人已接近崩溃状态。
终于等来了早课的结束,在焦躁中,恶狠狠的吃完早餐,回到床上躺下。
睡了一觉之后,我的状态似乎好了一些。虽然思绪也总是流转于过去和未来,但我已经很快能意识到需要将自己的注意力拉回当下,将关注点放在呼吸上。
下午,录音机里的指导有了一些变化,“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里,观察呼吸所带来的感知。也就是说观察气息在进入和流出时,触碰到你的鼻翼、鼻孔、鼻腔、还有人中区域的细微感知。”
我按照指导专心观息,就在我得意于状态“渐入佳境”时,下午身体却又给我了一记响亮的耳光。第一天下午就出现过轻微不适的肠胃,在第二天下午变成了剧痛,疼痛剧烈到我完全无法支撑,向老师请了假,我便回宿舍躺着了。躺在床上,身体感觉舒适一些之后,我很快又睡着了,这一觉,我从下午四点一直睡到了晚上七点。错过了晚餐的我,索性从第二天开始,将用餐模式调整成了过午不食。
胃痛的毛病,之前已经困扰了我好几年。每次去医院检查,都查不出器质性的病变,也找不到原因,但这个疼痛却一直真实存在着的。后来在一次排列(家庭系统排列)练习当中,发现这个疼痛与一段关系里未被表达的,悲伤,委屈的情绪有关,我自己做了一些处理之后,已经很少再犯了。没想到,在内观的第二天,它以非常强烈的方式,再次提醒了我,这个情绪的存在。
很奇怪的是,这一觉醒来,不仅胃不疼了,甚至整个人的情绪都变得更好了。虽然晚上照旧是观息,观息,持续不断的观察自己的呼吸,可我已经能清楚地看到,我的头脑是如何不断地试图想要把我拉向过去和未来,痛苦的,懊恼的,虚幻的,充满妄念的,那些过去和未来。我在心里默默吐槽自己,这一下午的头脑情感大戏,都顶得上一部武林外传了,“我错了,我真的错了”悔不当初的佟掌柜,活在自己拯救世界梦里的小郭,“帮我照顾好我七舅老爷!”冲动无脑的燕小六。。。。。
我在第二天的经历里,领悟到,专注于身体的感受,专注于呼吸,就能在意识和潜意识之间搭起一座桥梁,将潜藏着的那些无意识的情绪和痛苦,以身心不适的方式呈现出来。如果正面了身心不适的痛苦与焦躁,不试图逃离,你就已经给自己做了一场不打麻药的,心的手术。
也就是在这一天,我才开始留意葛印卡老师每晚的开示内容,结合自己在观息中的体验去思考去感悟。
虽然有了心的感悟,当晚,依然失眠。
第三天:初尝「定」的滋味,幻象与真实
早上四点半到六点半的共修仍是折磨,想睡睡不着,想好好观息又静不下心来,静坐带来持续的身体疼痛,还有葛印卡老师将近半个小时的唱诵(咒语)。可值得庆幸的是,时间似乎过得快了起来,两个小时,就这样过去了。
早饭后,录音里葛印卡老师的指导又有了变化:
“将你的所有注意力集中到上嘴唇以上、包括鼻子以内的三角形区域里,观察这个有限的区域内所发生的所有感知。当你的注意力足够集中以后,你可能会感到这个区域内有发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知。这些感知可能出现了一会就会消失,也可能出现了很久才消失。这些都可以。”
“因为无论是什么样的感知,你要做的,就是静静地去观察这个有限的三角形区域内发生的一切真实的感觉。不要想像,也不要强求任何感觉。观察。观察。观察。”
「不要想像,也不要强求任何感觉。」我想到,在这一年多身心灵成长的课堂上,我对自己的评判,我总觉得是我自己不够敞开,和身体的连接不够,才会没有其他人分享的「神奇体验」。然而,当下,无论是普通至极的感受,还是令人惊叹的神奇感受,它们都只是真实的发生,没有高下之分。所谓「没有感觉」其实也是一种感觉,只是我们常常没有找到合适的词汇去描述它,或者觉得这种「不特别」的感觉,根本不值一提。
我开始去认真观察,观察这个有限的三角形区域内,我感受到的真实的感觉。一点点痒,一点点麻,轻微地跳动,时而有,时而无,我在这些感受里,不断靠近自己的身体,也初尝了「定」的滋味。
这一天,头脑中仍有不少杂念。我在这些杂念不断来袭的过程中看到,它们不是在过去,就是在未来。而此刻,我闭上双眼坐在南禅寺的禅堂里,所有我看到的画面,感受到的情绪,想到的人,根本不可能出现在我眼前。他们不在我眼前,这个事实,让我看到了什么是真实的发生,什么是头脑中产生的幻象。
晚上的开示,葛印卡老师开始为明天即将开始的智慧修行做铺垫:
“第三天已经过去。明天下午开始,你将进入修智慧的领域。过去的三天你所修习的「定」,是可以搭载你通往智慧的工具。
“每个人都知道整个宇宙不断地在改变。这个事实若只是知识上的理解,对你并无帮助,你必须在自身内体验。这种体验,你从今天开始在鼻子的三角形区域内可能就已经有所感触了。“
“通常一般人认为痛苦是指不愉快的感觉体验,但愉快的感觉体验也同样会成为痛苦之源,如果你对它们产生依赖的话。因为苦和乐都同样是暂时的、转瞬即逝的,只是一些维持得稍微长一点,稍微短一点。对于转瞬即逝的事物的依赖,必然带来痛苦。”
苦和乐本质上都是转瞬即逝的,感受和情绪自有它的来去,关系有开始就会有结束,我在这段开示和身心直观的体验中,开始慢慢体会「无常」,这个听了无数次的词。
一切感受都是无常的,都会变化消失。当晚,我想着这句话,似睡未睡,似梦非梦。
第四天:内观,探究身体感受的实相
看,就单纯地只是看,
听,就单纯地只是听,
鼻闻,舌尝,身体接触,就只是闻,只是尝,只是触,
觉知时,也就只是单纯地觉知。
寺里的钟声,在凌晨四点准时响起。我睁开眼睛,挣扎着起了床,简单洗漱后,在昏暗的灯光下前往禅堂。
根据昨晚的开示,第四天,是练习观息的最后一天。
“将你的所有注意力集中的范围进一步的缩小——缩小到人中的区域里。当你观察的区域越小,你的心就会变得越发敏锐。“
“观察这个有限的区域内所发生的所有感知,发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些感知可能出现了一会就会消失,也可能出现了很久才消失。这些都可以。
如果你什么都感知不到,那么你总是可以回来观察呼吸在人中的这个小区域里带来的感知。”
跟随录音里的指导,我将注意力集中到了人中的区域。一开始,我只是感知到了人中的存在,从内在感知它的位置,它的大小,它的边界,接下来,伴随着呼吸,开始感受到进出空气带来的,轻微的凉和热,慢慢地,在这一片小小的区域里,各种感知越来越明显。
在专注于这小小区域的工作中,我终于不再昏睡了。
虽然偶有杂念,但我每一次专注于冥想的时间,在慢慢变长。
下午三点,录音里,葛印卡老师开始正式教授内观的方法。
“从现在开始,你将进入智慧的修行。”
“将你的所有注意力从人中转移到你的头顶心的区域上。观察这个有限的区域内所发生的所有感知,发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。”
“现在,将你的注意力从头顶心慢慢向下移动,观察整个头顶往下的部分,再观察你的后脑勺,一小块一小块,一部分一部分地观察。观察你所遇到的所有感知,发热的、或发冷的、或麻木的、或刺痛的、或振动的、或发痒的、或细微的、或粗重的、或完全无法形容的。这些都可以。如果你什么都感知不到,那么对于那些被衣物覆盖的部位,你至少可以感知它们与衣物之间的摩擦;而那些没有衣物覆盖的部位,你至少可以感知它们与空气之间的摩擦。而当你在一个部位获得感知以后,就可以马上移到下一个部位,不要留恋。如果你在一个部位没有感知,那么就静静地停留一两分钟的时间去观察它。无论结果如何,都继续移到下一个部位。不要期待任何的感知。也不要对任何的感知有任何的留恋或反感,保持一颗「平等心」。在观察中你会发现,这些感知都具有无常的共性。你要做的只是客观地观察。观察它本来的样子,而不是你希望它成为的样子。”
“然后再将观察的注意力移动到你的脑门,移到眉毛,移到眼睛,移到鼻子,移到脸颊,移到嘴,移到耳朵,再移动面部剩余的部分。一小块一小块,一部分一部分地观察。”
”然后将观察的注意力移到你的右肩,往下移动你的右臂,移到你的右手腕,移到你的右手,移到右手的每个手指,再移到每一个指尖。”
”然后将观察的注意力移到你的左肩,往下移动你的左臂,移到你的左手腕,移到你的左手,移到左手的每个手指,再移到每一个指尖。”
“再将观察的注意力移到你的喉咙,往下移动到你的左胸,移动到你的右胸,移动到你的上腹部,移动到你的下腹部。一小块一小块,一部分一部分地观察。”
“再将观察的注意力移到你的头颈,往下移动到你的背部,移动到你的腰。一小块一小块,一部分一部分地观察。”
“再将观察的注意力移到你的右大腿,往下移动到你的右膝盖,移动到你的右小腿,移动到你的右脚踝,移动到你的右脚,移动到你右脚的每一个脚趾。”
“再将观察的注意力移到你的左大腿,往下移动到你的左膝盖,移动到你的左小腿,移动到你的左脚踝,移动到你的左脚,移动到你左脚的每一个脚趾。”
“就这样,从头至脚,从头至脚,按着顺序,一块一块地观察整个身体正在发生的所有真实感知。”
这一段指导,持续了一个多小时。在葛印卡老师缓慢的,不断重复的话语中,我开始对自己的身体和感受有了更多的耐性。
这是第一次,我尝试如此认真地去打量自己的身体,不是看她在外在呈现出来的样子,而是从内在去感知每一个细小部位的感受。
第一遍从头至脚的观察之后,我发现了身体的很多盲点,有一些部位,甚至连边界都是模糊的。
下午和晚上,我不断重复着观察身体感受的工作。那些盲点,开始有了细微的感受,而原来就有感受的部位,感知变得更容易更明显了。
晚上的开示,很好地解答了我对于身体感受的困惑。
“什么是感受?任何身体的感觉都是感受。任何自然、普通、平常的身体感受,不管是愉悦的或不愉悦的,粗重或微细的,清楚或微弱的。不要忽略任何感受,不论是因周遭环境,或坐得太久,或身体宿疾所造成的感受。不管成因为何,事实是你感觉到了某种感受。从前你可能会去推拒不愉悦的感受,而抓住愉悦的感受。现在你只要客观地观察,不要把自己和这些感受划上等号。
这是不加选择的观察,约不要挑选感受;接受任何自然生起的感受。如果你开始寻求某些你所期待的,某些特别的经验,你就是在替自己制造困难,而不能在这修行这道上有所进展。这个修行方法不是要有什么特殊体验,而是要能保持平等心去面对任何感受。在过去你的身体有类似的感受,但你不曾意识觉知到,而且对这些感受起习性反应。现在你要练习只要觉知而不加反应,感觉任何身上的感受并保持平等心。”
当晚,依然失眠。
第五天:真相浮现
体验身体范围内的每一处感受,
并当下了知,「我在体验身体的范围内的每一处感受」。
体验身体内有生命之处(活的地方)的感受,
并当下了知,「我在体验身体内有生命处的感受」。
习惯了每日四点早起,习惯了葛印卡老师巴利文的唱诵,习惯了每日在禅堂坐上十多个小时,习惯了这个小小的院子,习惯了禁语。。。。。。
“我的某一世,定是出家修行之人“,我一边观察着自己的身体,一边暗自得意。
晚上的开示,与苦有关。
“苦无所不在,这是普世皆然的事实。而痛苦的来源,则是我们对感受的贪爱和嗔恨。
苦集的根源,最根本的原因,是无明。
内观是以平等心观察身体感受,不对身体感受起反应,从身心层面去了解:一切感受都是无常的,会改变的。这就是在感受这个环节上,去破除痛苦的来源。”
又一个失眠的夜晚。我想,试试在失眠的时候观察自己的身心状态吧,然后,我就看到了,一个被欲望和执念紧紧缠绕的女人,和她内心深处冒出来的一个又一个可怕的念头。
前五天所练习的无常,平等心,在我看见了不想面对的自己时,只剩下了嗔恨和评判。
这一晚,是睁着眼睛的煎熬。
第六天:彻底的崩溃
诸行无常,
洞察及此,
便能离苦;
此即净化之道。
这一天,似乎一切都回到了原点。
每一次的静坐,都让我焦躁不安。
每一个念头的升起,都伴随着评判和质疑。
我来这儿究竟是为了什么?
我在这儿一动不动地坐着,就真的能解除我的痛苦吗?
头脑中的思绪,将我完全淹没了。我看着周围的人,挺直脊背坐在打坐垫上,闭目沉浸在和自己身体感受的交流之中,安稳,平静。而我,却依然受困于我的头脑,烦乱,无序,心中升起了深深的无望。
无望背后,是强烈的悲伤。我索性放弃了打坐,双手环抱着膝盖,把头埋进去,无声地哭了起来。
不知道哭了多久,待我再把头抬起时,身体明显变得轻松了。而我,还想要继续尝试,持续地觉知自己的身体感受,会给我带来什么样的体验。
晚上的静坐,我一遍又一遍地观察自己的身体,从头到脚,再从脚到头。同时,我看着我的欲望,看着我的执念,看着我的无望和悲伤,不逃避,不掩饰。我从身体内在,感知到了越来越微细、越来越清晰的感受,也感知到了情绪和身心的关联。
晚上临睡着,照旧是葛印卡老师的开示,在开示中提到了内观修行中的五种大敌:
“当然,在修行过程中会有阻碍:有五种大敌(五盖)会试着打败你,使你不得进步。首二大敌是贪爱和嗔恨。修行内观的目的就是要去除这两种基本的心理不净,但即使在静坐修行时它们也可能出现,如果它们蟠据了心,净化的过程就停了。你可能会贪求微细的感受,甚至贪求涅槃;这都一样是贪。贪爱是燃烧的火,不管燃料是什么,它都让你与解脱背道而驰。同样地,你可能对体验到的痛苦生出嗔恨,这又是脱离正轨,不得解脱。
另一个敌人是懒惰、昏沉。你虽整晚熟睡,但是当你坐下来禅修,却就昏沉欲睡。这种昏睡是心理的不净所造成,修行内观会将不净去除,因此它阻挠你禅修。你必须奋战,以防被敌人战胜。
或许,你也会感到强烈的焦躁不安,这是内心的不净以另一种方式阻止你修行内观。
最后一个大敌是怀疑,不管是对于老师、或是修行方法、或是对自己修行的能力。盲目的接受并无益处,但是无止尽的无理猜疑也是无益。只要你仍陷在怀疑中,你就无法在修行之道上前进一步。“
在这六天,我无数次被这些敌人打败,可我,依然在这里。
这一夜,好眠,无梦。
第七天:内在的寂静
所有在心中所生起的(诸法),
皆有感受伴随而生。
第七天的上午,观察身体的方法又有了一些小的变化:
“首先,当你从上至下再从下至上地观察身体的每一个部位的感知时,你可以开始尝试着一小块、一小块对称地观察——同时观察你的左眉毛和右眉毛部位,左眼和右眼,左耳和右耳,左肩和右肩,左手和右手,左胸和右胸,左背和右背,左腿和右腿,左脚和右脚,左脚趾和右脚趾。再从下至上,始终对称地观察。”
“无论是发热的感知、或发冷的感知、或麻木的感知、或刺痛的感知、或振动的感知、或发痒的感知、或细微的感知、或粗重的感知、或一种完全无法形容的感知,你要做的,就是观察。”
“在观察中你会最终发现,所有感知升起的目的就是为了消失。因此,不用去贪求,也不用去厌恶。”
“不要将其他人的感知与你的感知相比较。每个人的感知都是独特的。因为每个人的感知都是他或她之前所积累的习性反应的体现。”
“甚至不要将你这一刻的感知与你之前的感知相比较。他们升起的目的就是为了消失。所以不要带有之前的期望,不用期望之前出现过的感知这一刻会出现在同样的地方。”
「所有感知升起的目的就是为了消失」。我闭目盘腿坐在打坐垫上,完全失去了对时间的感知,只是觉知着身体每个部位的感受,觉知它们的升起,觉知它们的消失。
我如如不动地待在那里,某些时刻,我甚至觉得周围的一切都不存在了,所有一切都归于寂静,全然的寂静。也就是在这一天,我感受到了心轮深处那无条件的爱,感恩一切存在的,永不干涸的爱。
晚上开示的第一句话是:七天过去了,你还有三天可以用功。如果以我昨天的状态,我会想,再过三天就可以结束了;而以我今天的状态,我会想,我只剩三天可以好好用功了。可是不管我是什么想法,这只是意味着,七天的时间,过去了。不论我之前是精进用功的,还是懒散质疑的,七天,过去了。
开示谈到了内观修行方法有两方面:觉知和平等心。
“你必须对身上出现的所有感受发展出觉知,同时你必须对感受保持平等心。
修行内观的目的不在体验某种特别的感受,而是要培养对于一切感受的平等心。你修行的进展,只能以培养出的对感受的平等心来衡量。
当你增强了觉知与平等心之后,自然会深入心的潜意识,挖出潜藏的染污不净。只要这些深藏的情结还存在潜意识里,它们必会在日后带来痛苦。消除染污不净的唯一方法,是让它们浮现到心的表面,然后消失灭去。”
当晚开示的最后,葛印卡老师提到了五种帮助支持修行的良好心力。
“第一个朋友是信、信仰、信心。正信是指有正确的了解,会记取某神或某圣人的特质,从中得到启发,并且自己培养这种特质。要懂得如何分辨何为正当信仰,以免盲目的信仰带来的害处。
第二个朋友是努力(进),要避免盲目的努力。
第三个朋友是觉知(念)。觉知只能是对当下实相的觉知。
下一个朋友是专注(定),时时刻刻毫不间断地对实相保持觉知。必须没有任何想象、任何贪爱、任何嗔恨;这才是正确的专注。
第五个朋友是智能(慧)-不是从听闻开示,读书或知识分析所得来的智能;必须体验自己身内实相而开发的智能,因为只有这体验得的智能才能让你解脱。真智能必须基于自己身体的感受:对感受保持平等心,了解感受的无常本质。这是内心深处的平等心,能让你在日常生活的起起伏伏中保持平衡。
内观的所有修行都有它的目的:使我们正确地生活,尽我们世俗的义务并且保持心的平稳,自己保持安详快乐,并且也让别人安详快乐。”
所有修行的目的,都是为了好好生活。
第七天,过去了。
第八天:无常、平等心
诸行确实无常,
自然生起自我灭去。
如果它们生起后,
从此就止息再无后续,
则其止息便能引生喜乐。
第八天,根据录音里的指引,我们不再一块一块地观察身体,而是开始扫描身体:
“从头顶心到脚趾,再从脚趾到头顶心,如果你可以感知到身体所有部位自由通畅、细微的流动,那就这样一遍遍地扫过你的全身上下。如果你只能感知到一部分部位自由通畅的流动,而其余部分的感知是粗重的,那就先将自由通畅的部分扫一遍,然后逐个观察感知粗重的部分。”
第一遍扫过身体时,头部感觉最自由通畅,而膝盖和大腿,因为久坐,不仅有酸痛感,还感觉特别粗重。持续地扫描几次之后,我的头部,尤其是眉心轮和顶轮,有了持续的、轻微的振动感。而在这一天结束时,膝盖和大腿的不适感已经完全没有了。
每晚的开示,都会提到觉知、无常、平等心,而我,已经能一点一点在身体实相层面,去体会它们。
“我们无法选择现在所面对是黑暗或光明,那是由个人过去的「行」所决定的。过去已经无法改变,但我们可以主宰自己,掌控现在,而未来只不过是过去加上我们现在所增添的。内观教我们如何藉由培养对感受的觉知与平等心,来成为自己的主宰。如果我们能在当下自主,未来自然就是光明的。”
葛印卡老师的开示结束,第八天,过去了。
第九天:禁语的最后一天
你是自己的主人,
未来掌握在你手中,
好好锻炼自己,
就像马贩调教纯种好马一样。
整个课程期间,我都不算精进。前几天的昏睡,后几天的情绪起伏,我被这些状况阻碍着,而且没有试图去克服它们。在打坐垫上坐立难安,动来动去,或是睁开眼睛偷瞄身边人的手表这些行为,也时常发生。直到第七天,我才能做到一丝不动地冥想一个小时。
禁语的最后一天,能够真正用功的最后一天。
我试图让自己变得更精进,可执念一旦升起,伴随而来的,就是对未来的期待,期待更精进能给我带来更多的改变。当我陷入这个「试图」当中,内心就完全无法放松,只是期盼着时间快速过去,让我看到最终的那个成果,我一丝不动地冥想了30分钟,60分钟或者90分钟。可实际情况是,当我失去了对身体的觉知,只是关注着时间,时间就变得无比缓慢,而焦躁不安的感觉又慢慢泛起了。
下午,我又回复了之前的懒散状态,再一次地,我对身体轻微精细的感受回来了。
晚上,葛印卡教授了如何将内观应用于日常生活。
“正法是生活的艺术,如果你无法将之用于日常生活中,那么来参加课程就比举行宗教仪式或典礼好不到哪去。
一位完全开悟的人,找到了负面情绪真正的解决之道:就是不要逃避问题,要面对它。观察心中生起的任何染污不净,只是观察,不去压抑它,也不放纵它变成有害的言行表现出来。只是观察。当我们开始观察它,负面情绪就失去力量而消失灭去,无法主宰你的心。不仅如此,同样类型的不净旧业也会随之消除。只要意识层面生起不净烦恼,我们同类型的旧业也从潜意识层面生起,和现在的不净烦恼相连结,开始增生加强。如果我们只是观察,不仅现在的不净烦恼,就是旧有的部分也会被去除。
我们一生下来,就被训练向外观望,从不去观察自己,因此我们无法深入自己的问题,反而向外寻找痛苦的原因,总是把自己的不快乐归咎于别人。
学会向内观察实相的人很快就会了解,他要为自己的痛苦或快乐负全部责任。
我们要从内在来洞照实相。”
第十天和第十一天:平淡的结束
建一座自己的岛,
让自己成为自己的皈依处,
此外别无皈依处。
第十天的上午十点,我们拿到了手机,也解除了禁语。
除了和同宿舍的小姑娘有交流之外,我并没有过多想要分享的欲望。
手机刚拿到手时,觉得很陌生,但从陌生变得熟悉的过程,仅仅花了半个小时。
依旧是照着时间冥想,打坐,只是心里知道,明天即是归期,而我,下次还会再来。
04 后记
我很难清楚地说明,这个十日内观课程给我和我的生活带来了哪些实质性的改变。我能确定的是:我在身体感受层面真实地经验了「无常」和「平等心」,而觉知让我越来越了解自己,越来越靠近真实的自我。因此,我成为了自己的定海神针。
我在写的过程中,曾一度想把内观的各种奥秘阐述清楚,但发现这是一件非常困难的事,而内观,本身是需要用身心去体验的修行。愿所有有缘读到这篇文章的各位,能在你的一生中,拨出十天的时间去体验内观,去亲自体会它的奥秘。
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愿我们享有真正安详,真正的和谐,真正的快乐,祝我们真正的快乐,祝我们真正的安详,祝我们真正的和谐。
- END -
你,我,皆为涟漪的起点
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