五年级上册第八单元是关于读书的单元。单元开篇便是《古人谈读书》其中，第一则是从《论语》中选择了几则。孔子谈论做人、治学、治理国家等的言论挺多，都是至理名言。但是对于读书，好像没有能够精准投放的语录。即便涉及书的，比如《论语·泰伯》里有：兴于《诗》,立于礼,成于乐，谈到了具体的书目，但更多的是倾向于书对人的发展的作用，也不是直接谈如何读书的。
至于教材选用的这论语这三条，其原始的语境是这样的：
子贡问曰，孔文子何以为之文也，子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也——这句话是子贡问孔文子这个人的谥号为什么用“文”，老师给他的解释，因为“凡人性敏者多不好学，位高者多耻于下问”，因为孔文子这个人吧，生前有点问题，这位卫国大夫在朱熹的注释里是这样记载的，“孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通于初妻之娣，文子怒，将攻之。访于仲尼，仲尼不对，命驾而行。疾奔宋，文子使疾弟遗室孔姞”，这个故事在左传里也有记载，朱熹不过是加了一点点料。子贡是认为孔文子德行有亏的，所以才有疑而问。因为谥号是对一个人的评价。孔子便给他一个解释。这位卫国大夫，也是一位重要的政治人物，类似这样的，对政治人物的评价，论语里面还有很多，比如对晏子，管子等，都有评价。所以，这一则，如果还原到说话的语境中，显然不是讨论读书的。即便是剥离语境，作为一个格言来看，也是劝学的，不是谈读书的。但可以用于读书。
再看第二则，来自《论语·为政》篇。
子曰：由，诲汝知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。
由，是子路，子路好勇，估计有强不知为知的毛病，所以，老师告诫他说，子路，来，为师告诉你什么是“知”的道理，就是知道就是知道，不知道就是不知道，这样的话，虽然不是都知道，但不自欺，不自我蒙蔽，对于你进一步求学也有帮助。这才是聪明有智慧的人。——这其实是在敲打他的学生子路，谦虚点，别搞过了。
同样，脱离语境，对当下也有帮助，但也不是直接谈读书，不过可以用于读书。
第三则，来自《论语·述而》
子曰，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？
这是人家孔子自谦的话，默识，就是不言而存在心里，或者不言而心里已经理解了解了——突然发现古代汉语真是很厉害，这句话在四书集注里，“不言而心解”，这个解，我现在写的时候，无论是理解还是了解感觉不妥，只有字的本义再加上一系列的引申才可以解释这个字——学而不厌，诲人不倦，你懂得。何有于我哉，倒装句，于我有何哉，就是说这三样，我具备哪样呢？
人家孔子都这样谦虚，我们还好意思到处嘚瑟吗？
脱离语境，默而识之，学而不厌，诲人不倦，就成了励志和劝学的话。
孔子作为轴心时代的重要人物，他的思想、言论岂止是一个“读书”所能囊括？这三则语录，放在《古人谈读书》里面，显然是降低了孔子思想的丰富性，那个时代的人们，学习的内容其实不止于书本的，更多的是在实践中的学习，老师也很少讲话，孔子教了那么多弟子，记录下来的字数不过一万多。跟现在一个语文老师40分钟说的话字数差不多吧。“行有余力，则以学文”，书本知识，不过是实践之余的学习活动而已。做人，做事是第一位的。
所以，这个题目既然兜不住孔子，不妨换一换题目，或者这个干脆把论语的内容换成：
“读书破万卷下笔如有神”
“平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。”
“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”
……
诸如此类的言论那么多，中国历史上具体谈读书的人多了去了，还有书非借不能读也的肺腑之言（其实是书借了也不读）。
这个单元里其他两则谈读书的内容倒是选择的非常好，跟后面的《忆读书》《我的长生果》等文字相互阐释，把抽象的格言具体化，让墙上的口号能够转化为具体的作家行为，读者的个人行为。逻辑能够自洽。
——这一则，苦了那些一心想周全教材的老师们。解释成读书吧，不像，不解释成读书吧，跟教材单元整体的意图违拗——话说，做个老师其实真心不容易，尤其是做个语文老师。
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