今天带来的是公治长篇第五、雍也篇第六。
御人以口给，屡憎于人。
出自于《论语》公治长篇第五，原文——或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
译文：靠伶牙俐齿说服他人，常常会让人憎恶。
注（仅做参考）：当我们看到一波机会的时候，你只能跟同样看到的人一起前行。因为那些还需要你去摆事实讲道理说服的人，就算听你的跟上了，他心里也是不理解的。
言语上被说服，这不是一种真正的理解，想要自己理解，必须是自己“悟道”。记得在概览系列某一期（具体你的文具盒也不记得了），我们提出过理性人的“争辩”，你一言我一语，没有争，只有辩。而且最后对于结果都是承认的。
这句话应该让大家明白，不需要跟那些人口水说干，一点不透的人，说多也无益。
朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wu，一声）也
听其言而观其行。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
译文：腐朽的木头不可雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。
译文：听他说的话，并且观察他的行动。
注（仅做参考）：前面那句我们经常听到，这里就不多说了。（当你觉得用朽木形容一个人还意犹未尽的时候，可以用粪土之墙来补一刀。。）
后面那一句很有意思，观察下面的原文，老夫子的意思是，曾经我也很天真的别人说啥都信了，然而现在XX的事教育了我，我再也不敢别人一说就信了。
孰能无过？孰能识人长明？做错了、想错了没问题，但是一定要懂得汲取教训，你可不能总是天真烂漫傻呆呆吧？
我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
译文：我不愿意别人强加给我的事儿，我也不会强加给其他人。
注（仅做参考）：这个嘛，己所不欲勿施于人的另一个版本，己所不欲勿施于人这两句论语里面出现了两次，这是最开始出现的，一个非老夫子所说的版本（子贡说的）。
夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文：孔子传授的诗书礼乐这种知识，我们可以通过看书就明白；但是孔子其人性与天道的理解，我们很难单纯依靠看书而学会。
注（仅做参考）：这个译文你的文具盒删改了些许，感觉这么翻译比较能表达原意。
我们可以购买书籍，但是买不到真正的知识。属于我们自己的知识、“道”，那只能是我们经过学习之后思考所得到。
这一点，谁也教不了谁。
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
译文：季文子做任何事情都要慎重考虑多次。孔子听到了，说，“考虑两次就够了”。
注（仅做参考）：这是三思而后行那句典故的全文。近代我们总是说“三思而后行”，然而在论语里面，其一，三思并不是说思考三次，而是指多次；其二，老夫子并不赞同这般，老夫子认为，这种慎重思考，两次就够了。
三思后而行，这是如同“以德报怨”，给我们用歪了的一句话。
力不足者，中道而废。今女画。
出自于《论语》雍也篇第六，原文——冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
译文：能力不够的，走到半路就会停下来。你现在是给自己画了一个框不想前进。
注（仅做参考）：现在我们经常会碰上这种场面，要去做某件事情，或者觉得某个理想很美好，然而一旦说到具体去做。
“不行不行，我能力不够”。
是的，就是这句话里面的感觉，觉得自己能力不行，觉得自己做不好的，并非是自己能力不行，而首先是，他们给了自己一个框架来限制自己了。
不去试试，怎么就知道自己能力不行了？
当然，这句话也应该结合起来看，毕竟老夫子也强调“自知之明”这种概念，结合起来理解的话，老夫子应该是觉得，真正能力不够的人，会在确实无从继续下去的状态下，才会停下来，而不是在开始就给自己一个框——我不行。
中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：中等以上的智商，才能跟他去讨论高深的学问；中等以下的智商，没必要去跟他讨论高深的学问。
注（仅做参考）：所以说吧，朋友圈里面那种毒鸡汤，别信了。这句话很精辟的指出了“并不是所有人能有所成就”。智商/悟性是一个非常重要的属性，没有达到那种阈值，连孔圣人这种人都不屑于去教你，别在那里被那些“成功学”疯狂洗脑，并不是只有细节、态度，你就会成功。（概览系列里面有一期，应该是思考，快与慢里面，作者就强调过运气的重要性。。。）
我们跟另一句话结合起来理解“有教无类”，你的文具盒倾向于理解孔夫子的教育不以人种区分，比如说歧视当时的蛮夷，比如说现在有些地域歧视、人种歧视。老夫子是不歧视这种，但是老夫子有另一种歧视：智商歧视。
如果没有足够的悟性，无论是什么人，老夫子就觉得没必要跟他去讨论那些高深的学问，教授一些一般的学问打发了就是了。
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：君子可能会走错路，但是不会陷在错误里面；君子可能会被欺骗，但是不可能被迷惑。
注（仅做参考）：当下我们对古人所说的君子往往有些误解，觉得这种人有点“傻”。实际上在老夫子看来，真正的“君子”，心里面清楚得很呢。
君子不是先知，不是神，会犯错，但是不会陷在错误里面永远看不穿。
己欲立而立人，己欲达而达人。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
译文：因为自己想要站稳，同时也会想到帮他人站稳；自己想要过得好，但同时也会帮助别人过得好。
注（仅做参考）：这段话是解释一种“仁者”的品德，这句话解释了《论语》里面经常出现的“仁者”，是怎么样的一种形象和思想特征。
说到仁者，不禁想到“圣母”了。过分善良，遇到困难或面对敌人、迫害者常不顾事实与现实的困难、不顾人的正常心理，只一味抢占道德制高点，在站在道德高峰上用圣母光环普照人间的人。
真的不明白这种心理，和所谓的道德制高点，是怎么来的。老夫子对仁者的标准，都没这些人“伟大”。
嗯，没错，“伟大”。
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