第三章 灵活运用抵巇术能预防事态恶化
【原文】
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌芽巇罅。圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
【译文】
天下纷乱，国无明主，那么公侯缺乏道德约束，就会任由小人谗言害人；贤能之臣不被任用，圣人逃离隐遁，分婪狡诈之人兴风作浪；君臣上下互相猜疑，国家就会土崩瓦解，诸侯之间互相攻伐；父子离散，没有规则，反目成仇。以上这些，都是国家出现轻微裂痕的状况。
圣人看到这些萌生的轻微裂痕，则会想方设法加以弥补。假如国家还有治理的希望，就用“抵巇”法去堵塞；假如国家乱到不可治理时，就用'抵巇”法使其崩溃并取而代之。或者采取措施，以防形势恶化；或者任其崩溃，计划取代；或者加以治理，使其步入正轨；或者将其彻底取代。五帝当政，虽然也有动荡之时，但圣人出来堵塞弥补，仍可延续；三王之时，天下大乱，只能取代前世君主，获取天下。诸侯间互相征伐，互相取代，这样的事不可胜数。在动乱的时代，采取措施，善用抵巇，才是国家发展的上策。
【本章解读】
本章接前段，专论政治抵巇，即政治斗争：
1.“天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人窜匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解，而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌芽巇罅”。乖，是不和谐。本句是列举古代社会出现巇罅的情景：天下分裂错乱，上面没有英明的君主领导，公侯大臣们缺乏道德，则小人们就会谗害忠良；贤人得不到使用，圣人被迫逃窜藏匿，贪利伪诈之徒乘机而起；君臣相互疑惑，国家土崩瓦解，相互爆发战争，以致父子离散，人们相互反目成仇。这就是社会巇罅的萌芽状态。
2.“圣人见萌芽巇罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。”法，对策。反，同“返”，是指维持既定秩序。覆，颠覆，改变旧秩序。右，古时崇尚右，即高明者。本句是述说圣人对社会巇罅的态度：圣人见到社会的萌芽巇罅，则根据不同的情况，采取不同的对策来抵抗。若世道可治，则想法堵塞巇罅；若世道不可治，则想法推翻它，取而得之。总之要解决矛盾，或这样补救，或那样解决；或弥补裂缝维持原状，或颠覆它取而得之。例如黄帝、颛顼、喾、尧、舜等五帝，对当时的社会巇罅，均是采取补塞的办法，故有禅让之举；而夏、商、周三王，对当时的社会巇罅，均是采取颠覆办法，取而代之，故有朝代更替。春秋战国以来，诸侯之间，互相抵巇的事，多得数不清。当此之时，谁能善于抵巇，谁就能占上风，就能称霸。
陈平善谋，巧施离间
所谓抵巇，是在裂痕刚出现时，通过防御使其得以被控制，若是不可弥补就通过破坏的手段，使其彻底瓦解，然后重新建立。这里提出了两种做法，一是在力所能及的情况下尽量弥补；二是若不能恢复原样，就加以改造另起炉灶。
堵塞小的缝隙，可以防患于未然。所谓缝隙，是指事物之中的缺点和疏漏。明察缝隙，可以窥察奸人，也可认清敌营中的隔阂，用离间计使缝隙变大，最终达到对致分化瓦解对方的目的。天下大乱时，就要靠'抵巇'取胜。
比如，美人计出自《六韬》：“养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之。”对于用军事行动难以征服的敌方，使用“糖衣炮弹”，就可以在意志上打败敌方将帅，使其内部丧失战斗力，然后再行攻取。这与鬼谷子提出的'抵巇”法不谋而合。先找到对方主帅的'巇'然后“抵而塞之”。统兵打仗敌我交锋，必须信任自己人，倘若心有怀疑，便给了敌人可乘之机。这就是“用人不疑，疑人不用”的道理。
楚汉相争时，陈平用离间计挑拨项羽与范增的关系。范增一心要为项羽消灭刘邦。项羽却生性多疑，对范增不再信任。当范增督促项羽速攻荥阳，并把鸿门宴上的事重提，谈及厉害关系，说如果再让刘邦逃脱，将后悔不及。项羽听了大怒，说恐怕不等攻下荥阳，自己的命就会被人送掉。范增摸不着头脑，想到必是有人进谗，因而大声请求辞退，说自己年迈不能行事，掉头径出。项羽也不挽留。
至此，范增终于绝望。他一路东行，想自己一心为楚，却落得如此下场，不由气闷交加，寝食不安。年过七十的老人怎经得起这样打击，结果未到彭城，就背发恶疮而死。陈平利用了项羽的疑忌，巧施离间，使范增离开项羽。这正是《抵巇》篇所要求的，遇有缝隙，“时有可抵，则为之谋”。
古往今来，因多疑而酿成悲剧的事件不胜其数。因为多疑，导致判断乏力，进而偏听偏信。这就给了敌人可乘之机。或无中生有，巧进谗言；或推波助澜，挑起矛盾。如此一来，搅得人心涣散，内耗不已，危害不浅。由此可见，多疑小则害人，大可误国。了解以往，是为了把握今天。做人是这样，为官更应慎之。
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