(基本内容：第一次结集；有为法、无为法；五蕴）
这节课开始讲释迦以后原始佛教的时间是从公元前565年到公元前370年，从公元前565年到公元前486年，我们叫释迦时代。从公元前486年到公元前307年，我们叫释迦以后的时代。
上节课咱们算是把释迦时代讲完了。
那释迦以后这小一百年呢，咱们介绍三部分内容，第一次佛教经典的结集，还有原始佛教的主要理论，最后是原始佛教的总结。
先讲第一次结集。
结集，就是僧人们集合起来合颂经典，一个人背诵佛经，大家听，背诵完之后，大家觉得他所说的佛经的确是佛说的，没有意义，就把他说的那个佛经作为正式版确定下来，如果有文字，那就会记下来，这就是结集。
佛家历史上有过四次结集，其中头两次结集的时候没有文字，所以确定一个统一的版本之后，大家还得背，要不背下来不就白结集了吗？
当时的经典其实是保存在无数的僧人的记忆里的，他们每天都会互相背诵、互相对比，以此来确保经典的正确性。如果相互之间不一样，就请教长老，要是长老也记不清了呢，那就没招了。
所以没有文字的时候，僧人们是很痛苦的。
第一次结集发生在世尊去世的那一年，就是公元前486年，地点在摩揭陀国王舍城外七叶窟。阿阇世王大力支持，大迦叶尊者主持，由阿难尊者诵经，阿难尊者是常年在世尊身边服侍世尊的，世尊去哪儿他去哪儿，所以世尊讲的经他基本都听过，而且这个人记忆力特别好，所以就由他背诵佛所说过的那些话。
持戒第一的优婆离尊者颂律，这样就整理确定了经律二藏，经就是佛说的，律就是戒律。
至于经有哪些经，律有哪些律，这个就不好说了。
有人说四阿含经是第一次结集出来的，有人说四阿含经是第二次结集才出现的，这个就没必要细抠了。
第一次结集出来的佛经，虽然内容现在无法确定，但它的文体应该是比较清楚的，主要就是一些个偈颂。什么是偈颂呢？就是韵文合辙押韵、朗朗上口的，就跟打油诗一样的那种文体。
我随便说两句偈颂，大家感受一下。有漏无漏法,除道余有为。 于彼漏随增,故说名有漏。这是俱舍论当中的四句，就是这种合辙押韵、朗朗上口的。
为什么原始佛教的佛经主要都是偈颂呢？
因为那个时候没有文字，韵文容易背，所以第一次结集的内容主要是偈颂，这个说法还是比较靠谱的。
第一次结集就说这么多，下面看原始佛教的主要理论。
第一个，有为法、无为法。之前咱们讲过什么是法，一些现象都是法，物质的、精神的。
佛家对法的定义是任持自性，轨生物解。任，自然而然的；持，保持；自性，自己的本性；连起来，就是它能够自然。自然地保持自己的本性，任何存在都能保持自己的本性。太阳就保持是个太阳，风始终就是个风，贪婪始终就是贪婪。
这个世界的存在是有定法的，不可能说水突然就变成火了，然后太阳说没突然就没了，这个是不可能的。万物都是认识自性的。
然后轨生物解，轨是规范。轨生物解就是大家看到这个事物的存在和运动的规范，从而产生对这个事物的理解。这个定义说白了就是一切现象都是法，而且每一种法都有自己独特的规范。
佛家把法再分为两种，一种有为法，一种无为法。
先说有为法，佛教的标准定义是因缘和合而生的一切事物。
这句话怎么理解？就说任何物体它都需要由材料来构成，杯子是由玻璃构成的，房子是由钢筋水泥构成的，钢筋水泥就是房子的因缘，因缘和合到一起就组成了房子。物体是由各种材料组成的，所以说物体是因缘和合的。用大家比较熟悉的话就说，一切东西都是由原子组成的，原子凑到一起了，这个东西就有了，原子散开了，这个东西就没有了。
所以我说这个东西是因缘和合的，这种因缘和合而成的事物就是有为法。
那无为法呢？佛家的标准定义是无因缘造作之法。就说这个存在是没有原因的，自打开天辟地那一天开始，甚至是开天辟地之前，它就存在。恒久存在，为什么能恒久？就是因为它的存在不需要原因，也没有原因能毁灭它。万物流变、始终生灭，唯有它恒久存在。不生不灭这个东西厉害了，婆罗门外道说大梵是不生不灭的，佛家是不承认有大梵的。那佛家所认为的无为法有哪些呢？
咱们先简单说一个，就是虚空无为，就是宇宙空间，有为法在空间中运动，再怎么运动是你有为法自己的事儿，你也改变不了我空间，你运动只能在空间中运动，你无法使空间本身运动，对吧这个空间呢，你拿他没招，它是不生不灭、恒久存在的。其实佛家这个虚空是无为法，这个观念呢在现在已经不实用了。现在物理学认为空间是有实体性的。什么叫有实体性的？
空间是一个实在的东西，空间是可以被重力所挤压、所扭曲、变形的，所以空间本身也是有为法，这个咱们就不要细抠它了。
关于无为法，最后说一点，这个概念的含义很深。
咱们现在讲的这层意思，也就是无因缘造作，恒久存在。
这个只是它的第一层，也是最表层的意思。
无为法这个概念有好几层含义，咱们随着学习的一点点深入，再慢慢介绍。
然后下一个概念，五蕴。
五蕴是佛教的重要概念，蕴就是堆，一堆东西那个堆。五蕴就是五堆东西。哪五堆呢？
色、受、想、行、识。
五蕴包含了世间存在的一切有为法，咱们看看它是怎么包含的。色蕴包含一切物质。另外四个就是精神方面的了，受蕴包含一切的感受、情绪、感情；想蕴包含一切的思维、推理、判断；行蕴包含一切和动机、行动相关的；识蕴，传统说法是认识功能，实际上不止包括认识功能，还包括记忆、理解等功能，识蕴是属于心理的底层技能。
这样五蕴从物质和精神两方面概括了整个有为法，其中精神方面分成四部分，分得比较细一些。
关于色蕴多说一点，色蕴是一切物质，佛家把一切物质分成两类：一类叫表色，一类叫无表色。
表色就是看得见、摸得着的，无表色就是看不见、摸不着的。
这表色好理解，无表色是什么东西？
所谓无表色，指在有情身体中存在的，虽然不能表示出来令他人看到，但对善恶业的前后因果相续有一个衔接作用，这就是无表色。不太好理解是吧？没关系，咱们看看无表色的两个具体作用，你就明白什么是无表色了。
无表色具体有两个作用，一个是善恶业的记账本。善有乐报，恶有苦报。做什么事情啊不是说做完了就完了的，必须有一个东西把它记下来，一条一条的，善业、恶业都记得很清楚，以便将来受报。这就是无表色的一个功能。
这种善恶业记账本其实是有点玄幻色彩的，他就是古人为了解决善恶果报的合理性问题而创造出来的，其实现在看来是完全没有必要的。
但在当时，人类的理智还比较蒙昧，像我给你们讲业报那样，讲概率思维啊，讲但行好事莫问前程啊，你做好事有下辈子你就赚了，没下辈子你也不亏啊，怎么算你都是赚的。我现在这么讲行，但在古代你这么讲的话大家不是很容易接受的，所以只能搞一个善恶业的记账本。
其实即使在今天二十一世纪，我讲这个业力也有很多人问我这个问题，就说那个业力到底是存在哪儿了？他们问这个问题我就觉得很奇怪。你做过的事情做过了就是做过了呀。
业力就存在在你做那件事情的当下呀，就存在在你做完那件事情之后所产生的一系列影响之中啊，业力就在现实之中啊。干嘛非要再搞出一个记账本来呢？难道现实不是最好的记账本吗？
无表色的另外一个作用就是表示你持戒的信念，专业术语叫做戒体。
你受了戒了，比如不恶口就是不骂人，这个不骂人的信念呢就进到你的脑子里了，以后你再说话的时候，这个信念就会起作用。
这个东西就是戒体，它是看不见摸不着的，但它能时刻的约束你，这也是无表色。
当然戒体究竟是不是色法，这个还可以再讨论。
如果戒体只是信念，那信念肯定不是色法了。所以关于无表色，听听就行了。
这个五蕴暂时先理解到这个程度，以后咱们会经常遇到这个词儿，大家慢慢地加深理解，下一章节继续讲主要理论。
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