2016-08-28 22:44
//1.开篇导读//
上个世纪80年代末，美国汉学家比尔·波特（Bill Porter）在陕西的终南山寻找隐居的隐士，并著有《空谷幽兰》[1]一书。按比尔·波特在书中的解释，古时候的终南山泛指秦岭山脉，甚至可以扩展到更远的地方，安康自然包括其中。文革时期的文化断层并没有让秦岭深处的隐士传统消失，“隐士传统之所以能够延续，是因为中国人一向尊重过去，而隐士则保持了那个‘过去’最重要的因素——它的精神传统。当皇帝、国王、部落首领和早期中国文化的领导者要与自然力量以及城墙外、人心中的神进行交流的时候，他们就会转向隐士。” 中国人一向很崇敬隐士，在繁华的城墙内，在静谧的大山中，雪后飘着几缕孤独的炊烟。这么说来，我眼中的安康倒是颇具备这样的风范，它既不像遥远的西藏一样，特别远离政治、经济中心，又巧妙地无声根植于秦岭的崇山峻岭之中。 这趟旅程我并没有沿着比尔·波特的足迹，而是踏上鲜为人知的秦岭南麓，这里愈加与世无争，隐文化就保留得愈好。当安康之旅步入尾声的时候，我才忽然发现，我们其实并不需要自外寻找隐士，正所谓大隐隐于市、小隐隐于野，真正的隐者是来自内心的宁静与独处。如果你愿意在幽兰的空谷中，诗意的栖居着，沐浴在山水画卷里，在田园中寻找野趣，不妨前往安康巡游，做几日谈尚玄远的隐士，与世隔断。
//2.风生水起//
谈安康的隐逸，离不开“风”与“水”。古代隐士群体的升降沉浮，与都城的“风的变化”息息相关。望长安于日下的安康，令厌倦尘世浮华的仕族相约逃逸，成就了一个隐士之乡。历史上，长安以南便是王公贵族消夏避暑的私家园林，再往南就到了安康。安康在地理位置上又不像关外、巴蜀那样遥不可至，倘若长安风向一变，归隐避世的仕人仍然能退能进。 陕南三市中，安康最为“水灵”，她拥有陕南最为充沛的水资源，汉江的支流像血管一样密布，熨斗镇、后柳镇、旬阳太极城、蜀河镇等等更是标准的水乡。安康的人杰地灵，或许正印证了这里的人注重风水堪舆，特别一提的是安康有名的太极城——旬阳：旬河河床在旬阳县城形成“S”型图案，在城东汇入汉江，呈现出太极八卦的形状。阳岛是新城，位于旬河以北；阴岛属老城，在旬河以南。四周环绕着的八座峰分别昭示着“乾、兑、离、震、坤、艮、坎、巽”。另外，岚皋县城的格局也比较特殊，岚皋是安康的室外桃源，宽阔的岚河“U”形包围着岚皋县城，赋予岚皋县城水的灵秀，老城区高低起伏，傍晚悠闲的人们出来散步，有种路过康定小城的感觉。 如今的安康地区的水运已经没落，四通八达的铁路网，让这里成为陕南最重要的铁路枢纽，也是连接中国西南、西北通向华北、华中、华南的重要交通枢纽，昔日的水灵或许已深藏进山中了。
//3.空谷幽兰//
隐士文化与寻仙问道之术密不可分，陕西是道教的发源地，安康的道教文化资源更不用多说，单从紫阳县的名字就可看出。紫阳是全国唯一用道教名号命名的县，据《陕西通志》：“县南紫阳滩旁有三洞，乃紫阳真人所居，称为紫阳洞。县名本此。”紫阳真人就是宋代道教南派创始人张伯端，他开创了道教南宗紫阳派。 在道教初现端倪的春秋战国时期，采药修道、隐居清溪的鬼谷子王诩就诞生在安康的石泉县，他是一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精通心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。鬼谷子在人间活了百余岁，而后不知去向，但他正是在安康的石泉出生和隐去的。鬼谷先生“居汉滨鬼谷山”，传说中的鬼谷山现在被开发成鬼谷岭森林公园，可从石泉县城包出租车前往。 安康一地，自古以来，相传得道成仙的人很多，如：鹖冠子、鬼谷子、西城王君、茅盈、唐公昉等等。但是真正家喻户晓的神仙却是唐宋时的吕洞宾和韩湘子。这两个人都是突起于元代的八仙中人物，韩湘子，本名韩湘，是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙，韩湘修炼的洞府，据说就在安康瀛湖旁的天柱山上。香溪洞的纯阳洞、平利八仙河、汉滨韩真人洞、汉阴乘鹤观以及凤凰山擂鼓台黄龙洞，都与八仙的传说有关。此外，地方上的道徒为了自神其教，又不免将民间传说纳入神仙之列，于是修庙奉祀，俨然成为一方保护神，如果你自驾102省道去西安，会在旬河峡谷里经过香火旺盛的仙姑碥，“仙姑”就是当地人的民间信仰，相传是一名崔姓女子在此坐化成仙，每年农历正月十三庙举行大会，远至数百里的信徒都云集于此。 道教不只是求长生的方术之教，而是有一套颠破不灭的哲学理论，道是通向尘廛之外的，“道”也是我们旅行者的道路。现在道教发源地终南山的北段已变为旅游胜地，道观里挤满了游客，已经很难找到认真修行的隐士了，又或许这个群体已经南移，到了秦岭更深的地方——安康。 要寻访安康的道家旅游文化，其实不必走远，就在市区向南3公里处的香溪洞便可有所收获。
//4.巴山夜雨//
安康除了拥有秦岭的险峻、汉江的霸气，还有巴山的似水柔情。巴山是陆羽茶经开篇提到的茶的发源地之一，似乎比秦岭更加幽僻神秘、鲜为人知；更多人熟知的巴山是因为李商隐的那首《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”巴山夜雨原呈现出客居异地又逢夜雨缠绵的孤寂情景，现被人们用以借指分手。如果你在巴山旅行，恰逢巴山夜雨是常有的事情，这些地区夜晚的雨量占全年降水量的60%以上，到午间阳光又会大放异彩。 安康在巴山北麓，山花遍野、林木蔽日，仿佛置身贾岛《寻隐者不遇》的诗境中：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”寻隐者不遇，说明真正的隐士是很难遇到的，这趟安康寻隐之旅本身也是禅意所在。历史上的中国为何会出现那么多的隐士呢，或许汉学家比尔·波特已找到了根源，他在《空谷幽兰》的最后一部分写道： “那些走世间成功道路的人，虽然也能得到快乐和荣誉，但是总有一些人中途转了方向：厌倦了宫廷生活的贵族，没能通过考试的未来的官员，不愿意放弃自己原则的学者，精疲力竭的官僚，遭到放逐的大臣，比刽手手抢先一步的罪犯，等等。在每一个朝代，那些有教养的隐士的住宅，都散见于乡村各地。在那里，它们的主人花费时间去学习遗忘。”
作者：我本善走
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