这几日，一些满族同胞正在准备庆祝第380个颁金节（banjin inenggi）。颁金节来源满语“颁金札兰”。“颁金”，汉译是“生”、“生成”、“生气勃勃”之意；“札兰”，汉译是“节日”、“喜庆之日”之意，满族的诞生纪念日、命名纪念日，是满洲人最盛大的节日。
天聪九年 (1635)农历十月十三日，皇太极下诏废止诸申(女真)的旧称，定族名为满洲。所以，农历十月十三日是满洲的生日。
皇太极改诸申(女真)为满洲的诏书：“我国原有满洲、哈达、乌喇、叶赫、辉发等名，向者无知之人往往：称为诸申。夫 诸申 之号，乃 席北超墨尔根之裔，实与我国无涉。我国建号满洲，统绪绵远，相传奕世。自今以后，一切人等称我国满洲原名，不得仍前妄称。”
诸申，又译肃慎、朱里真，是指什么呢？就是女真。只是汉译名的不同罢了。那么席北又是什么呢？就是今天的锡伯族。皇太极就是说满洲不是女真，女真是指锡伯 超摩尔根 （据说是蒙古分封的锡伯王）。满洲就是满洲，不要乱叫。《清文总汇》中才有“jusen(诸申)为满洲奴才”的记载，可见的确不能乱说。
这就奇怪了，皇太极说满洲不是女真，锡伯才是女真，而我们的历史教科书言之凿凿地说满洲的祖先是肃慎、女真。这是何故？
有学者认为：满族先民实为东北亚的一个通古斯语系部落--首领叫李满住，他们在南迁途中吸收了沿途一些通古斯语系部落，以“满住（Manchuria）”部落为首形成的部落联盟。先入朝鲜，被逐出后求庇于明朝。他们尽管吸收了部分女真部落，很难说就是女真，而且征服了不少女真部落成为其蓄奴，（《清文总汇》中“jusen(诸申)为满洲奴才”的记载，）所以才有皇太极否认“诸申”之言。
无论怎样，这说明一个民俗现象，就是各民族都对自己的民族名称非常重视。比如周代的“中国”就是“中央之城”或“中央之邦”之意，表明自己并非犄角旮旯、穷乡僻壤，而是在天子的周围。“中华”或曰“华夏”的“华”的原意来自“冕服华章”表明自己的穿戴正统、奢华、得体，与衣冠不整的蛮夷民族形成鲜明对比。总之吧，从族名就能看出我们的祖先信心满满、睥睨天下。甲午战后，日本人不愿意再用“中国”称呼这头亚洲睡狮，就改用“支那”称呼，实际上“支那”本身并无贬义。
还有一个很有意思的民族--闪族（??，Semitic），“闪”也可译为“塞姆”，是当代阿拉伯人和犹太人的共同祖先，是圣经中制作方舟的诺厄（???? ，Noah，又译“挪亚”）的长子。在闪族语中，“闪（??）”是“名字”的意思，表明自己的民族是大名鼎鼎的，不是无名鼠辈。与中国人的祖先称呼自己为“华”有异曲同工之妙。
有网友“白领”在“天主教在线”提问：
鄙人不才，看到“创世纪”“诺厄的诅咒与祝福”时就迷糊了。我从原文上看：儿子做错了事情（客纳罕的父亲含看见了父亲赤身露体），爷爷就诅咒起孙子客纳罕来，要孙子将来给叔叔们做奴隶，这里本来没有孙子辈的客纳罕什么事，再说，含似乎是无意撞见自己父亲赤身为什么就是大过错啊？闪和耶斐特明明是客纳罕的叔叔啊，为什么诺厄要说“客纳罕是可咒骂的，给兄弟当最下贱的奴隶”？
我真的不是要质疑圣经，而是不知文中所讲的道理，比如，为什么撞见长辈赤身是大错，只要不是有意偷窥，无意当中撞上应该不是大错吧？比如诺厄为什么发火？这段话对后来的社会现实产生了什么影响？有没有民族对号入座的？
下面是老夫的回复，不适合所有的基督徒，请谨慎阅读：
主前十一世纪，希伯来——以色列人由原始社会进入王国时期，生产工具也由青铜器发展到铁器，文化事业也有了突破性的发展，他们学会了用客纳罕--腓尼基字母书写。达味、撒罗满两朝，以色列--犹大王国实现了“大国崛起”，达味在位40年间，文功武治，四邻咸服。达味崩殂以后，撒罗满继位。托老子的福又享受了40年的太平盛世。大兴土木、生活奢华，后宫佳丽上千，财政供养二万。这时期，耶路撒冷的文化事业飞速发展，于是有人将祖先口传下来故事、训诫整理出来，开启了圣经写作的滥觞。
以色列人是善于分类归纳的民族，读过圣经的人都知道希伯来人将成百上千种食物分成“洁净的”与“不洁的”，这是一个庞大的工程。以色列人又是善于研究人类学(anthropology )的专家，他们环视四周，将天下万邦进行归纳、分类。于是分成了了闪、含、耶斐特三大族群。
但那个年代显然没有DNA检测技术、没有考古学、没有生物学等现代科学手段。希伯来人对人类进行分类只能依据神话传说、民俗、语言等文化行为为研究对象。以色列人将当时他们所能知道的的天下各族分成三大族群，既闪、含和耶斐特。说他们是洪水灭世后，义人诺厄存留下来的三个儿子的后裔。
以色列人将自己和一些列强如亚述、阿兰、厄蓝归入“闪”族。闪族，今通常译为“塞姆”族，既“名字”的意思。显然，以色列人说自己是名正言顺的民族，而非鸡鸣狗盗之辈。
以色列人又将自己的世仇客纳罕各族人如漆冬、赫特、耶步斯人、阿摩黎人、基尔加士人、希威人、阿尔克人、息尼人、阿尔瓦得人、责玛黎人、哈玛特（创：十：15-18）说成是含的后裔。但实际上，上述的大部分民族与以色列人一样，属于闪族人，而非含族人。
以色列人为客纳罕人编了这样的故事：说他们的祖先“含”寡廉少耻，看到自己老爹有辱体面，不但不知维护其尊严反而当了“狗仔队”。而与其相反，他们的兄长“闪”和“耶斐特”知道了自己的父亲醉酒后赤身躺在帐篷里，就拿了件外衣，倒退着走进帐篷，为父亲遮羞。他们把脸转过去，没有看见父亲赤裸的身体。因而父亲就祝福了“闪”，而诅咒了“含”及其后代。
以色列出埃及后，用了200余年的时间征服了客纳罕各民族，使他们成为以色列人的奴隶。所以圣经作者说：客纳罕人要给兄弟当最下贱的奴隶（创：九：25）。同理，当时客纳罕人的性伦理道德比较放纵，于是圣经的作者编了创世纪第九章《诺厄的诅咒与降福》的故事，旨在说明客纳罕的祖先含就是这副德行，上梁不正下梁歪！
比较有意思的是圣经的作者说“愿天主扩展耶斐特，使他住在闪的帐幕内；客纳罕应作他的奴隶（创：九：27）。”按照圣经作者的意思，耶斐特显然是欧洲各民族的祖先，后来这些民族岂止是“住在闪的帐幕内”，他们让犹太人流离失所，险些亡国灭种！
读到这里，反基人士和基督徒显然都会有话跟我说。反基人士会说，老修啊，你们的“摆布经（Bible）”明明就是人编出的瞎话吗！你们怎么非说它是受圣神默感写成的。一些“基督徒’更会义愤填膺，说，老修啊，你可真是朽木不可雕也！圣经明明是神的话，千真万确，你怎么还会怀疑呢！
实际上，我一直的观点就是不要以字面的意思理解圣经，这样只能像“白领”教友一样“越来越迷糊”。我所列举的这些故事都来自《旧约.创世纪》，今天，除了基要派的原教旨主义者（很遗憾，中国的大部分“基督教徒”都属于这类人），很少会有人把创世纪当成信史。这些事件未必是真实发生的，但天主正是通过这一个个小故事启示给我们得救的信息。比如“厄撒乌为了红豆汤出卖长子名份”就很有启示意义，今天，我们的教会中又有多少“厄撒乌”,他们领洗成为基督徒，本是一个极尊贵的身份，但为了世俗及肉欲而放弃了”基督徒“的名分。同样，摩阿布人、阿孟人、客纳罕人的性道德极为放纵且多有违背性伦理之事。今天，我们的社会里又有多少这样的人，如不会改，岂不也要受到诅咒
通功请求：请为作者的父亲若瑟-纪隆祈祷，求天主宽免他在世时的过犯，早日获享天国的福乐。
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