“安”是人们对自然和生活环境的追求，“仁义”是内在的修养，是最高的道德规范。“忠孝”是为人处世爱国爱家的表现，“礼”是外在的约束，是一种政治秩序，相辅相成。
1、说“安” ：古代“安”有多种意义和解释。
（1）安指安宁、安静、安邦定国。安是指人民所处的自然和生活环境，以及国家政务治理要平静，稳定、安全，不要大起大落，朝令夕改，保持政策的连续性和稳定性，人民才能安全心。如安定、安宁、安稳、安闲、安身立命、安邦定国等。
古代辞典和字典的解释是：静，定。如先秦时期的辞书《尔雅》说：“安就是安定。”西汉文史大家扬雄的《方言》和东汉许慎编写的字典《说文解字》说：“安就是安静。”
古代著名的经典文献,也持相同观点。如《尚书》说：“治政在于知人善用，在于保境安民。”《论语.齐语》说：“人民心安，就不会见异思迁。”这就是成语“见异思迁”的出处。《左传》说：“居安思危。”《周易》也说：“君子处于实全之所而不会忘记危险。”《庄子》说：“全世界的人都能为他人付出并都能得到想要的，才是真正的安居乐业。”《逸周书》：“喜好和平相处，不过分争长论短，就叫安。”
（2）安逸,安乐。《论语》说：“君子对于生活，不能饱食终日，居家安逸，而应有所追求。”
（3）“安”通“怡”，指喜悅。秦代以前的辞书《尔雅》说：“夷，就是喜悦。”晋代郭璞注解说：“《诗经》说：'我心则夷。’”
（4）古代“安”与“夷”相通，有太平、平安、平坦、平和、平易等义。如夷坦、夷平、夷由（从容自得）等。如古代淮夷，多名为淮安。
2、说“仁”：古代“仁”有多种意义和解释。
（1）古代仁亦通夷，指炎帝故郡。据安仁地方文史学者李胜贞先生考证说，当代著名史学家王献唐先生（1896—1960）在《炎黄氏族文化考》一书中曰：“夷人一字，人仁通用。《孟子·尽心下》：'仁也者，人也’。故夷仁得以双声或同声为训。夷居东方，仁依五常位在东，与夷相同。”又曰：“夷人一字，人仁一字，因以仁为夷。”（均见王献唐《炎黄氏族文化考》第39页）《汉书）更以尽作夷。《汉书·高帝纪》曰：“司马将兵北定楚地”，师古注：“仁，古夷字。”又《樊哙传》曰：“与司马战阳东，师古注：'仁读夷’。”可知古代夷人一字，人仁亦为一字。故安仁县名即安夷之义。夷即炎夷。因此，我县以县名、场名及升县之前的几个乡名，证明安仁县为炎帝神农氏在江南的聚中居域是无疑的。
安仁的地名源于炎族者大致有以下这些：
羊際。羊为神农所出之族，羌族族名。羊際实为羊祭。在古代，乃至1949年以前的中国，特别是在湘东、赣西一带，凡是公共场所新设址动土之时，几乎都有杀猪宰羊并唱戏等重大祭祀场面和活动。羊際即羊祭，宰羊以祭神农之祖，则颇得其义。羊際从前有一个规模很大的神农殿，1958年大修水利时被毁，可见羊際确曾为神农族裔宰羊祭祀祖先之地，其地当为炎帝族旧壤。
豪山。豪者羊也。豪山即羊山，亦为炎族所居所牧之地。豪山下不远有羊脑墟，更可证明豪山一带为炎族所居。
彭蠡市。江西今鄱阳湖，古名彭蠡。安仁境有彭蠡市（在灵官镇）。彭由风声转。《炎黄氏族文化考》（第572页）曰：“若彭、若逢、若濮、若涪、若巴、若伏、若铺，以此名地者，散见四川各处，寻其脉理，征其区域，风族布展之迹象，固昭可见也。”故若彭、若濮、若博、若蒲、若历、若蠡，名号相通，皆指风莱族（炎族）所居之地，以族名地或以风，风转彭、转濮、转博、转蒲或以莱，莱转历、转蠡，或以风莱，转蓬莱、转逢陵等等。彭蠡犹言风莱。彭蠡市犹言风莱市。以彭蠡名地者，江西鄱阳湖，古名彭蠡湖。
吕古。吕娄声转，娄为炎族族名。“古”为安仁方言土语。安仁县以古名地者甚多。诸如贺古屋、贺古咀、曹古、王古、樊古冲、刘古屋、唐古冲、曾古陇、唐古垄、吕古、龙古、周古、何古、柱古团、虞古屋、周古屋、陈古屋、王古牌楼下、陈古湾、李古湾、张古屋、赖古屋、马古屋、段古屋、龙古坳、彭古等等。
从这些许多带“古”字的地名知道，安仁居民方言土语中的“古”字实为“家”字之音署字。从安仁带“古”字的地名可以看出，凡是村名“古”的地方，均可用“家”代之。何古即何家，陈古湾即陈家湾，龙古坳即龙家坳等等。其实，安仁土语中“家”读若古，如此，段家音署字则书成段古屋。古为家义，则吕古为吕家，吕娄声转，即为娄家。赖古即为赖家，周古即为周家，陈古即为陈家，彭古即为彭家等。
“家”读“古”字音，在中原地方亦有先例，不只是安仁县这样读。《炎黄氏族文化考》（第325页）曰：“陕西富平县有留古镇，河南滑县有留固镇，山东海阳有留格庄。古、固、格三字同读，古音同家，犹言留家镇、留家庄，村镇名称，此例甚多。”从上可知，安仁县到处以姓氏加“古”字音名村、名地的语言习俗，其源出于黄河流域，此为安仁居民来自黄河流域的又一个重要例证。同时，据王献唐生先考证。安仁县以上姓氏中的李、段、黄、周、陈、彭、吕、赖等，均为炎族中的氏姓。
苦株。安仁县名“苦株”的地名村名甚多，军山乡有“苦株山”地名二处；排山乡有苦株地名一处。羊际乡有苦竹山一处等。竹为株声转。苦与魁一声之转，神农氏又名魁隗氏。神农传八世，帝魁为神农首创天下第一氏，故曰魁氏，后演为魁隗氏、隗氏、鬼方等等氏族分支。魁苦一声转，魁转为苦、苦即魁。株与邾同音，故苦株即魁邾，魁邾为炎族之魁氏。安仁县诸多苦株地名．上古该因魁所居而得名也。
（2）古代“仁”通“人”。首先是指人民。古代典籍文献《孟子》、《礼记》说：“仁者，人也。”其次，“仁”是指有仁德品性的人。宋代范仲淹所作《岳阳楼记》说：“我曾经向古代有仁德的人学习怎么做人。”
（3）“仁”指博爱,人与人相互亲爱、友爱。本义是对人友善、相亲；后来发展为含义广泛的道德规范，如儒家提倡“仁爱”“仁政”等。
东汉许慎编写的字典《说文》说：“仁，亲也。”《论语》记载孔子的学生樊迟向老师询问什么是“仁”？孔子回答说：爱人就是“仁”。《礼记》说：“温良是做人的根本。”
（4）“仁”指仁慈、仁政。《孟子》说：“以德行仁者王。”也就是说，以仁义慈爱的心和道德标准来治理国家，就能得到人民的拥护。
（5）“仁”指恩惠。《论语》说：“则民与子仁。”南朝皇侃所作的《论语义疏》说:“仁就是恩。”
（6）仁是古代最高道德标准。“仁”指完美的道德，是内在的修养，是最高的道德规范。
《论语》说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”就是说，完美的道德是自己想树立的榜样也符合他人的目标，自己想成功也希望他人能成功。
“仁”是中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以它作为做人的最高道德标准。“礼”是外在的约束，是一种政治秩序，两者相辅相成，从“礼”出发，就能至“仁”。“仁”是包括孝、悌、忠、恕、礼、智、勇、恭、宽、信、敏、惠等这些道德标准的总称。归根结底，孔子《论语》所说“仁者安仁 ”，其实就是古代儒家君子圣贤治世道德哲学。
孔子所说的君子，其最高衡量标准，不是为了眼前的功利，而是有着为国为民服务的君子；是拥有智慧、终身学习的君子；中等的衡量标准，是严于律己注重修身的君子；是拥有宽容、信义、坦荡胸襟风度的君子；最低标准，是有仁德、是对一个人最高评价的道德修养。
所谓君子“非功利”，就是说君子做事是非功利性的，即使在贫苦的环境，哪怕是住在简陋的小屋子里，哪怕在陈地绝粮，君子依然能固守正道；君子追求对社会有没有贡献，对他人有没有帮助；君子不追求贪图享乐，不沉溺于物质欲望，而注重内在的仁德修养。
“安仁”之天子皇帝溢美颂辞，归根结蒂其实就是《逸周书.谥法解》释义。对于“安仁”二字的训诂和最好的理解、最高评价和最佳诠释，莫过于《逸周书.谥法解》 ：“好和不争曰安。生而少断。”还有清代沈炳震编《廿一史四谱》、清.陆费墀编《历代帝王庙谥年讳谱》、清.刘长华编《历代名臣谥法汇考》及各种“中国历史纪年表”等对古代“安”、“仁”都作了系统综述。这些文辞均为四言一句的“颂赞”体诗文，是古代对天子皇帝的最高赞美之辞和称号，以告慰神灵和祖先。
1、颂赞铭题，歌功颂德。
西汉《史记》：“成王作颂，沐浴膏泽，而歌咏勤苦。” 《毛诗序》亦云：“颂者，以其成功告于神明者也。”《周颂谱》云：“颂之言容。天子之德，光被四表，格于天下，无不覆焘，无不持载，此之谓容。于是和乐与兴焉，颂声乃作。”《史记.正义》云：“此解名之为颂之意。颂之言容，歌成功之容状也。”
《史记.孔子世家》云：“ 《清庙》为《颂》始。”《集解》杜预说：“颂者，以其成功告于神明。”
东汉刘熙《释名.释言语》：“颂，容也，叙说其成功之形容也。赞，录也，省录之也。铭，名也，记名其功也。勒，刻也，刻识之也。”
南朝刘勰《文心雕龙》云：“故汉置鸿胪，以唱拜为赞......必结言于四字之句”。又“汉代山陵，哀策流文，周丧盛姬，内史执策。然则策本书赠，因哀而为文也。是以义同于诔，而文实告神，诔首而哀末，颂体而祝仪，太史所作之赞，因周之祝文也。”
2、“安”颂之辞，颂扬天子
古人用“安”字来作为对皇帝的赞美称号，其意有十六种：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安。
3、“仁”颂之辞，颂赞皇帝
“仁”是孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠，道德标准的总称，也是孔子推行的仁道主义。
小成功靠智慧，大成功靠仁德。有仁德之躯，千古永流传。儒学中的“仁”，是一个内心修养的真功夫，绝非一朝一夕，是实实在在的境界，非要下苦工夫长期修炼，每天做正向的积累。要在生活中行“仁”，按孔子的说法，就要克己复“礼”，加强自我约束，修身修德，也就是说，想要做到这一点就要净化自己的心灵，约束自我的行为、在与人交往的时候，彼此互相谦让、互相尊重、讲究礼仪，从而激发出人性的光辉。从“礼”出发，就能至“仁”。
古人用“仁”字来作为对皇帝的赞美称号，其意有十八种：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁。
根据中国友谊出版公司编写的《中国帝王皇后公主世系录》记载，五代十国时期的南汉（又称越汉）时期，刘安仁始建国，时间公元917年-971年，立国55年，建都广州，疆域：广东省，亡于北宋。共四任帝君，历七世。《云阳刘氏九修族谱》亦有相同记载。其世系传承如下-----
1、姓名：刘安仁，庙号：太祖；谥（尊）号：文皇帝；职业：在唐时经商。
2、姓名：刘谦，庙号：代祖；谥（尊）号：圣武皇帝；父：刘安仁；职官：唐时封州刺史。
3、姓名：刘隐，庙号：烈宗；谥（尊）号：襄皇帝；父：刘谦；在位时间起讫：896-910年；在位时间：15年；职官：后梁南平郡王静海节度使。
4、姓名：刘䶮，庙号：高祖；谥（尊）号：天皇大帝；父：刘谦，母段氏；在位时间起讫：917年8月-942年4月；在位时间：26年；年号：乾亨（917-941）、大有（942）
5、姓名：刘弘度，又名刘玢，谥（尊）号：殇帝；父：刘䶮，母赵氏；在位时间起讫：942年4月-943年3月；在位时间：2年；年号：光天（942）。
6、姓名：刘弘熙，又名晟，庙号：中宗；谥（尊）号：文武光圣明孝皇帝；父：刘䶮；在位时间起讫：943年3月-958年8月；在位时间：16年；年号：应乾（943-957）、乾和（958）。
7、姓名：刘继兴，又名刘鋹，庙号：恩赦侯；谥（尊）号：恩赦侯；父：刘弘熙；在位时间起讫：958年8月-971年2月；在位时间：14年；大显（958-971）。
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