在明清安仁地界上，安仁曾经有两个紫金山，一个是安仁南部的最高峰金紫山，即原名豪山，是安仁的最高峰，也是炎帝陵的祭坛所在。另一个是位于原军山境内城关北部冷水塘的金紫山，后来改称座金山，是古代清溪书院的原始所在地。
1、现代金紫山镇，原名豪山乡
安仁南部的最高峰金紫山，又叫金紫仙、云秋山，解放后大多时候叫作豪山。2015年12月，合并安平镇和坪上乡，设立安平镇；合并关王镇、羊脑乡、新洲乡、豪山乡，设立金紫仙镇。随之将豪山改名叫金紫山，又叫金紫仙，并建设成为安仁南部重要的旅游景点，是炎帝陵的祭坛之所在。
清代诗人张之璜《登金紫仙绝顶》：“陡峭寻苍磴，嵯峨入翠微。暗泉鸣竹径，斜日照松扉。物外身还健，吟边兴欲飞。闲游多胜景，绝巘拨云归。”
云峰修道婆婆崖
2、古代高壕卫，解放称豪山
因此，现代金紫山在明清时代其实就是豪山，所在地域则叫高壕卫。
明洪武九年（1376），安仁属湖广承宣布政使司衡州府。清初，先属湖广省后属湖南省衡永郴桂道衡州府。《安仁县志》：“湖广布政司（洪武九年置），衡州府（洪武年置）。”
明永乐十年（1412年），从安仁划出高壕（今豪山）地作为茶陵卫的屯耕地。《茶陵县志》有载。
民国18年9月6日，将高壕全部（原茶陵卫屯耕地）重又划归安仁。《茶陵县志》有载。卫，相当于专区，特别行政管理区。一般为重要的水陆交通口岸货物集散地、历史纪念地或军事重地。前述高壕（今豪山）属于军事镇守重地和神农炎帝陵及祭坛历史纪念地。
1955年1月，安仁县云秋，草坪，大鹏乡计39.19平方公里划入酃县，作为神农炎帝祭陵的坛场之用，《酃县志》有载。
3、古代云秋山，现代金紫山
随着建制乡镇高壕卫在安仁与茶陵两县之间的区划管辖权变更，其区域所在最高峰，也是安仁的最高峰豪山（解放后名），原名云秋山，也被多次划分或分治，或茶陵或炎陵（酃）县共同管理或各领一半。
所谓“安仁第一峰”，就是指金紫山，又叫金紫仙，古名云秋山、云风山，坐落于炎陵县东风镇与安仁县金紫仙镇（原豪山乡）交界处，最高峰金紫峰在安仁金紫仙镇金华村境内。相传很久以前，金子仙来了一个名叫云风的和尚，经常敲竹梆，敲一梆能走15华里路，他一夜时间能从金子仙绕炎陵、安仁、永兴、资兴一圈后仍回到金子仙睡觉，第二天早上，天亮起床要赶到衡阳街上买着当天的水豆腐回金子仙作早餐的饭菜。风云和尚死了后，金子仙就改名云风山。随时间的久远，再后来，人们还是将此地叫金紫仙了。
据《安仁县志》记载：“云秋山，一名金紫峰，在县东南一百二十里鹏塘村，周四十里，县治发脉之所也。”民间传说，奇峰和尚在天元山寻凤凰禅林修行创“古爽派”，其弟云峰和尚在云秋山婆婆崖修道，法力高强，腾云驾雾，日行千里。站在婆婆崖的观景台，远眺金紫仙三峰耸立，像金字塔一样，雄伟而俊美，古书云“烟云黯淡如秋”。因山间常有烟云屯驻，且经日不散，黯淡如秋，故被称作'云秋雨霁'。每当夕照峰头，层层云彩熠熠生辉，金光灿灿，紫气腾腾，故名'金紫峰'。真所谓晨起日照云海，黄昏落霞孤鹜，一日景有不同；阴时烟雨空蒙，晴来峰峦叠翠，四时景不同；春时山花肆意，冬时雾凇裹枝，四季景不同；携游至此，揽一片星空，仿若跨越了时空，洗净凡尘，心情尽舒。
金紫仙落霞
据清代道光三年石碑记载，金紫仙乃七十二峰之首山名山。即南岳衡山七十二峰之祖山（南岳祝融峰海拔1290米），道教典籍碑刻云：南岳衡山盘旋数百里，大小峰峦（衡阳）72回雁峰为首，（长沙）岳麓峰为足。祝融峰为主，南岳衡山对应天上南斗王“衡星”二十八宿之中轸星之翼。“翼”，即羽翼，“衡”者，平之衡也。能“度应玑衡”“铨德钧物”一铊压千斤。也就是说，南岳山首山在安仁金紫仙，主峰在衡山南岳，足峰在长沙岳麓。
清·谭楚颋《炎陵山水记》：“自宋慕容延钊平湖南，而人持两火之梦入感艺祖，于是炎帝之陵始著吾酃。颋初至其间，见夫若山若水，孰为趋承，孰为结构，未能悉也。厥后游览自适，遍历神区，而后恍然有得矣。盖自南赣，历两桂，知岭表之山势自南来，以达于茆花岭者，为陵远导。而吴西吉州之永新、永宁两邑山势东来者，为陵右翼。其龙泉山势，南联万阳峙霞桥而立者，为陵左翼。故形势家谓陵与粤东之南华寺地脉相通，诚然。若夫洣水会云秋水而合流，则襟带也。匡庐与衡岳山麓绵亘，缀于云秋之山，则树屏也。登陵而望，千岩万壑，皆如搢笏罗拜，洵非继天立极之圣人，乌足以当此!”
金紫山一大天然奇观，即天然金字塔，俨然是炎帝陵的天然祭坛。从东南西北四个方向仰视金紫仙，可见三峰耸立，柔和自然，至高无比的金字塔，聚赋着神农炎帝祭坛所不可言状的神秘能量，以及催人奋进，自强不息的精神力量。方家咏曰：金仙朱雀护炎陵，紫气东来立乾坤，神农尝药留圣迹，如愿我为顶上峰。
金紫仙乃三峰鼎立，分别为金紫、金花和金燕。传说是玉皇大帝的七公主中的三仙姑、四仙姑、七仙姑因怜悯众生私自下凡触犯天条，被罚凡间修行，其精魂化成三座金山，即名金紫山。他们同情人间疾苦，渡化人间有缘之人，同时保护炎帝陵的和谐平安。民间传说“万历间，猎者逐鹿至此，忽见石隙光闪，中列三女仙像，里人建庵祀之。”此即三仙庵。
因为神农逝于湖南安仁与炎陵县交界处金紫仙北麓的鹿原陂。炎帝陵正前方海拔高达1433米的最高峰金紫仙，成为炎帝陵南方朱雀位的护陵神山。就象是鹿原陂炎帝陵天然的祭祀圣坛，既可高台祭祀天地，又能向陵祭祀神农。
根据中华文化阴阳五行堪舆学观念：风水宝地必具四象成立，即左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武。炎帝陵正前是金紫仙，朱雀当前，朱雀者，凤凰也。无独有偶，南岳衡山的标志正是“朱雀”图腾，从而佐证金紫仙是南岳山之首山，是炎帝陵的守护神。
神农祭祀坛场
4、古代金紫山，现代座金山
湖南省安仁县城往北15里，禾市新渡与军山冷水塘交界处，永乐江畔，有一座很有名的山，唤作座金山。明代以前，座金山一直是叫金紫（子）山。清康乾时期，座金山才改叫做金紫（子）山和丁公山。清代中晚期起，始叫座金山。古代清溪书院就位于古代安仁金紫山（座金山）脚旁，现代衡茶吉铁路从山脚穿梭而过，安仁火车站就位于中山脚前。
据明万历《衡州府志)》、《大清一统志》记载：金紫山“在县西八里，日映之色如金紫”。座金山顶有座小庵堂，门悬“大雄宝殿”匾额，供奉天姥（音：姆）仙，庵前立有“天姥宝库”小塔一座，庵内挂满了善男信女敬奉的牌匾，上书“天姥威灵”、“威灵显赫”、“姥医济庶”、“有求必应”等字样。
清代欧阳厚均纂修《嘉庆·安仁县志》也记载了此事：“座金山，一名丁公山，在县北十五里。上有庵，奉天姥仙。”
安仁北部的金紫山，又名紫金峰，因与安仁南部与酃县交界处的金紫峰重名，后改为座金山。为此，清代京师大学堂总监，即北京大学第四人长、湖南督学使者张亨作词一首 《浪淘沙．霁后望紫金峰》：“遥望紫金峰，雪霁隆冬。银山一片插苍穹。照彻鹏南千百户，人在天中。霁后看融融，欲画难工。晴光月色两玲珑。携杖登临披鹤髦，谁是仙翁？”
1、仙姑修道，诗词歌颂
据安仁阳光球先生《座金山的传说》一文介绍，在安仁北部金紫山（以下简称座金山）上有一个庵庙，传说又叫城隍庙。
庵堂内至今还保存着一个轶事记录，落款“信士周子敬将原诗转告奉劝世人”。传言安邑境内的座金山，有一位仙风道骨的“何仙姑”，安仁知县郭修德闻讯，专程乘舟从永乐江顺流而下，来到座金山造访。下船靠岸，爬上山顶，看见“何仙姑”正带领着一群山民，在忙着修建庐舍。他在与“何仙姑”接触交谈过程中，发现了一个奇怪的现象，做工时明明有一百人，吃饭时却只有九十九位。餐餐如此，知县郭修德百思不得其解，于是就题诗一首于石壁之上：
遍游四海五湖山，哪见人间不用餐。除酒戒荤犹可度，断烟绝火最为难。
乾坤洒落非无意，日月循环必有烦。特向仙姑求指点，也来门下学清闲。
当晚露宿山顶，次日清早起来，看到自己昨天题诗处下面，竟然多了一首答和诗，听语气像是“何仙姑”所题：
修炼人人有宝山，精神完固不须餐。原探根本非容易，识破玄关也不难。
一念不生无碍事，万般丢下有何烦。先生若肯从门下，卸落浮华日月间。
清代欧阳厚均纂修《嘉庆·安仁县志》也记载了此事：“座金山，一名丁公山，在县北十五里。上有庵，奉天姥仙。相传为郴州何氏女，自幼持素修真，历攸邑、衡山至此，遂止于山顶石岩上，露坐辟谷。知县郭修德闻而奇之，登山与语，赠以诗，女和之，有修炼人人有宝山，精神完固不须餐”之句。乃捐俸立庵为居停。圆寂后座诸塔，士人塑像于庵以祀之。”
这位“何仙姑”的来历，大概来自民间八仙过海的传说。相传明代万历年间，郴州有位何姓女子，自幼修真吃素，从攸县、衡山一路游方至此，在座金山住了下来，每天打坐修炼，不须进食。安仁知县郭修德听闻后，感到非常惊奇，上山造访，赠诗一首。何姓女子以诗相和，诗中有“修炼人人有宝山，精神完固不须餐”之句。知县郭修德捐献俸禄，为何姓女子结庐立庵，作为容身之所。何姓女子坐化以后，当地信士将她葬于佛塔之下，并为其塑像，尊为“天姥仙”进行祭祀供奉。
史载，郭修德系山东利津人氏，中过举人，于明朝万历三十六至四十一年间，出任过安仁知县。
清乾隆五十年间，又有才女赵孝英登上丁公山，并赋《过丁公山》诗一首：
丁公山上蘼芜暖，日暮春祠奏瑶管。霭峦高翠烟水深，鹧鸪啼煞千重林。
为问修真何氏女，雾鬓云鬟渺何许?天风吹落环佩声，令人长忆许飞琼。
赵孝英颇具诗才，湖南常德龙阳(今汉寿县)人氏，随丈夫杨瑞暂居安仁，杨瑞曾任安仁教谕之职。
明清时代，县设“县儒学”，是一县之最高教育机关，内设教谕一人，另设训导数人。训导是辅助教谕的助教，而嘱托则是约聘教员。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。府学训导及县学教谕、训导、嘱托，多为举人、贡生出身，由藩司指派。学官与诉讼无关，以“奉薄俭常足，官卑廉自尊”自命。
诗中的“许飞琼”是中国古代民间神话传说中西王母的侍女。她美艳绝伦，曾与女伴偷游人间，在汉泉台下遇到书生郑交甫，相见倾心，摘下了胸前佩戴的明珠相赠，以表爱意。
今人仍能从赵孝英《过丁公山》诗中，想像出当年的丁公山晨烟暮靄，春煦秋阴，烟水迷离，鹧鸪宛啼，果是“天姥仙”选中的上佳修仙宝地。后来又有传闻，这何仙姑就是神农夫人春分姑娘所化。山不在高，有仙则灵，座金山的传说远不只如此……
2、蛟龙入洞，鱼跃龙门
据安仁阳光球先生《九妹仙的传说》一文介绍说，传说从前还没有九妹仙这座高山，这里只有一条汹涌的大河，叫泗江，因为东海蛟龙上溯永乐江修炼，游到普口潭时，大嘴含水一喷，就成为泗江的洪水，浸淹民田，民怨沸腾。老百姓对天祷告，惊动了一条善良的鲤鱼精，因为跳过一次龙门变成了鱼头龙涎，再跳一次龙门就可以全部化龙了。发现原来是只千年蜈蚣精兴风作浪，鲤鱼精打不过。只好求助王母赐宝，王母言道，尔即将化龙，何必功亏一篑？可禁不住鲤鱼精苦苦哀求，王母遂赐下了一根金簪和一个金盆。
鲤鱼精和蜈蚣精斗法，用金簪划出一条河，成为后来的永乐江。蜈蚣精被拦在了河对岸的军山大来洲，变成现在的蜈蚣岭。
因为要不断给蜈蚣岭浇水，蜈蚣精才不会现原形活过来，鲤鱼精在河对岸放置了一个金盆，化作了今天的座金山。
3、安仁城隍庙
据《安仁县志》记载，清溪书院搬离冷水塘（七水塘）金紫山（座金山）后，就搬入原安仁城隍庙附近。而清代安仁县城隍庙旧址位于县城西门内，与宜溪书院东西相对。
在安仁北部金紫山（以下简称座金山）上有一个庵庙，传说又叫城隍庙。湖南自古流传着一句民间谚语：“茶陵的城墙，安仁的城隍”，如今茶陵的城墙只剩下一段断壁残垣，现存仅余茶陵县的南宋古城墙遗址。安仁的城隍也早已消散于历史长河中，只有后来重建于凤凰山的安仁县城隍庙。
（清代安仁县城图）
安仁民间信仰为城里城隍，乡村福主。城隍庙是用来祭祀城隍神的庙宇，城隍，有的地方又称城隍爷，是中国古代宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池之神。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长。因此城隍就跟城市相关并随城市的发展而发展。城隍文化，是中华民族精神图腾上的一个符号，也是根植于中国这片土地上的文化基因。城隍文化在皇权至上的封建统治专制统治下，是统治者管理城市、统治江山社稷的手段和产物，侧面也反映当时老百姓对忠贞爱民官员的敬重，对城隍神的信仰和敬畏深入人心。
自古以来，凡有城池者，就建有城隍庙。城隍庙曾是一座城市的灵魂。城隍是古代统治者册封冥界掌管阳界的阴司长官，是一座城市的保护神。
中国传统观念认为，善有善报，恶有恶报，举头三尺有神明，多行不义必自毙。城隍的供奉始于周朝，其神职是保卫都城。最早有史籍记载的城隍庙在安徽芜湖，为三国吴赤乌二年（239年）时孙权所建，距今已有1781年的历史。隋唐宋元，城隍崇拜相当普遍，《太平广记》就有吴地“每州县必有城隍神”的说法。
据《安仁县志》记载，清代安仁县城隍庙旧址位于县城西门内，与宜溪书院东西相对。几经战火，历史变迁，终毁于一旦，后重建于县城东郊凤凰山山腰。庙宇座东朝西，青山环抱，气势恢宏，雕梁画栋，十分精美。
安仁的城隍也早已消散于历史长河中，只有后来重建于凤凰山的安仁县城隍庙。安仁民间早有传说，凤凰山的城隍爷非常灵验，有求必应，吸引周边县市众多善男信女争相焚香朝拜，多年来一直香火极其兴旺，风头甚至抢过了神农殿。
4、凤冈先生，恩霖墓志
（1）凤冈先生七水塘牛形图并志
《凤冈先生七水塘墓志》
先生姓刘，讳秉梧，字履祥，号凤冈，乃茶陵州八屯石脚书田公长子。府庠生侍朝公之嫡孙也。有为有守，能刚能柔，屡地牧，公正无私。生乾隆乙卯七月初三午时。始配陈大君，生女一，缔大学生陈渭川长子。
继配安仁详生欧阳粹儒之妹，生子五：长文耀，名登胄学。文蒸、文焘、文炯、文焕皆卓荦不群。匹配高门。孙光裕、光神、光祖、光禄、光彩、光月、光恒、光新，俱幼。
咸丰十年（1860年）三月十五巳时终于正寝。享寿六十有六。夏六月价买七水塘（今军山冷水塘）王德懋兄弟牛形山。冬十月辛酉朔十一日酉时，葬以癸丁兼子午，井木三十度分金。爰为之名曰：既安且固，以利其后人！
刺授儒林郎巴陵县教谕姻教晚欧阳恩霖
皇清同治四年岁次乙丑季冬月（1865年11月）
注，七水塘，即现再的冷水塘。据说因刘氏仰慕金紫山（座金山）神奇的历史文化需购地安厝，以图恩泽子孙。
（2）欧阳恩霖撰志背景
不但欧阳厚均的曾孙为刘氏凤冈先生撰铭，而且欧阳厚均山长本人也曾于1832年还为刘氏乌陂渡石脚“元亨茶亭”作志。是什么原因促使安仁进士、岳麓山长欧阳厚均、欧阳恩霖祖孙为茶陵乌陂渡“元亨茶亭”和“凤冈先生”书志作铭呢？原因有四：
一是欧阳与刘氏系姻亲关系，欧阳厚均之女嫁与刘氏汉先生之子，《元亨茶亭》就是由汉先生之父侍朝敬斋先生所建。
二是刘氏姻亲为其母提供了墓地泉山象形，与刘氏先母唐氏和陈氏一字并排安厝。这是两个主要的直接原因。
三是欧阳厚均仰慕刘氏先祖一门“祖孙两进士，兄弟三大夫”。
四是刘阳两姓世代为邻，关系亲睦。这是两个间接原因。
具体情况，笔者在《欧阳厚均撰衡茶吉古道乌陂渡茶亭志》一文中予以祥述。
（3）晚清教育家欧阳厚均之家族子孙
欧阳厚均（1766-1846）是晚清著名教育家，任岳麓书院山长二十七年，桃李天下，彪炳千秋。欧阳恩霖，欧阳厚均曾孙。欧阳恩霖由廩贡生署湘潭县训导，后任临湘县训导，加国子监学正衔。
欧阳氏家族任职或候选教谕和训导以上官职的家族成员一大堆：
二兄厚基（字树堂）由廩贡议叙训导，应例县丞，改教谕，署沅州府教授，官桂东教谕；
三兄欧阳厚垣由廩生分发湖南试用训导；儿欧阳锡榖由增贡生任善化县训导，前选湖北黄梅县知县，加同知衔；
孙欧阳世洵由廩 贡生任湘潭县训导，保升陕西候补知府，赏戴花翎；
曾孙欧阳恩霖由廩贡生署湘潭县训导，后任临湘县训导，加国子监学正衔；
欧阳材生由监生分发贵州巡检，议 叙州同衔，江西候补县丞，保升江西补用知县；
欧阳桐寿由监生候选从九，分发江苏布政司理问，赏戴蓝翎，保升江苏遇缺知州，加运同衔······
可谓花团锦簇，万紫千红。如果加上堂兄弟、姻亲，更似鲜花着锦，烈火喷油。譬如，执掌家乡宜溪书院数载的欧阳世任（号自庵）、十数载的欧阳学韩（字斗山）等均是“学博”鸿儒；外公周墉一族，岳父兼恩师张柳湄一脉都是饱读之士。一大家子里，书卷气息浓郁，是声名在外的书香门第。
1、神农殿与洁爱亭
安仁祭祀炎帝神农，古已有之，很久之前，大小神农殿遍布城乡，至清康熙年间还有20余座。清康熙三十年（1690年），在县城北门外珠泉旁建神农殿，上世纪初，先后在神农殿办学、废校办厂。据《安仁县志》记载，康熙三十年(1691)知县陈黄永在县城北开辟泉井，建洁爱亭一座，珠泉井一口。亭后山上构庵五楹。嘉庆间知县周延瑾重修庙宇，知县许潢重修泉亭。清代“泉亭珠涌”成为安仁八景之一，北面山上为白衣庵、神农殿所在地。
神农殿周围建有四合院，两边天井之内长有两棵颇有年份的银杏树，每逢秋季，成熟的杏果纷纷落地，飘落的杏叶像是为大地铺上了一层金黄的被子。说到这两株银杏，其实也是有历史的，据现藏于东京日本帝国大学图书馆的《（万历）衡州府志.安仁荐举》载：“蔡朝端举明经任本县学训导，文庙银杏二株其手植也”。且在神农殿旧址之上在元明时期还一度建有县里的文庙。故后来，在安仁凤冈山和雄峰山上，将安仁文塔---三柱塔改为“神农文塔”。
2、白衣巷和珠泉井
据老人回忆，民国后期，白衣庵为一幢砖木结构的庵宇，坐北朝南。神农殿为一座方形古建筑，坐西朝东，东面为一石拱门，五级台阶，堂上供奉木雕炎帝塑像，经常有人来祭祀。神农殿周围建有四合院，两边天井内长着两棵银杏树，每逢秋季到来，成熟的杏子纷纷掉落地上，常有人来祭祀神农先祖。尤其是每年春分时节，人民或捧着稻米、或抬着三牲，从四面八方涌向神农殿，恭奉于炎帝灵前。
安仁珠泉井，位于县城北门外白衣巷（原安仁县氮肥厂位置，现珠泉小区右侧），始建于清康熙三十年（1691年）， 知县陈黄永在县城北开辟泉井，建“洁爱亭”一座，珠泉井一口，亭后山上构庵五楹。嘉庆年间知县周延瑾重修庙宇，知县许潢重修泉亭。泉井旁建亭阁一座，名曰“洁爱亭”，系知县陈黄永所建。泉自地层深处涌出，喷瀑如珠，湍浮水面，渐而清澈。泉味甘冽，夏凉冬温，四时不竭，过往行人，以饮此泉为幸，取饮者终日不绝。清代“泉亭珠涌”成为了安仁八景之一。
对亭与珠泉井
据安仁廓慧兰女士《走过那片风景》一文介绍，珠泉井有上中下连续三口井。靠近八角“洁爱亭”旁边那个三面都是石板围住的是上井，这上井水池是用来饮水的，井底细沙翻腾出小小的浪珠，小鱼儿随着浪珠游来游去，鱼儿伴着揺揺摆摆的青青丝草也好像娃儿捉迷藏似的，有时闹得很欢，有时安安静静，有时出没一下，有时成群结队，还有那种彩色花纹鲫鱼，真是好看极了！这水呀经历了多少年代秋冬春夏四季不断供人们享用。
中井水池是用来洗菜的，大家都很自觉——没有任何人监督，谁也不会拿着换洗衣服、被褥、鞋子等脏物来这中井水池里冲洗，据当地老辈人传说，用这井水池里的水洗菜，拿回去放在锅子里炒出来的菜不用加佐料会有一种清新甜甜的感觉！
下井水池才是用来洗衣物的，说用这井水泉洗涤，洁白耀眼，因此“井水泉”还有一个纯洁的美名，叫“白衣庵”。
这里传说着一个美丽的故事：说庵内有一年轻、貌美、心善的尼姑，特爱穿白衣服，衣服拿到珠泉井水池洗净，都不用皂就能洁白无瑕。善良的尼姑每天向四周老百姓送珠泉水，为老百姓解渴、治病（事实证明，饮用这珠泉井水可以治闹肚子、痢疾等），尼姑好事做得多了，便修成了“仙姑”。后来，尼姑仙逝了，百姓怀念“仙姑”，把珠泉井旁边这寺庵取名“白衣庵”。又说原来这白衣仙姑就是远古神农时期的春分姑娘的化身。
珠泉寺
2020年重修竣工更名为“珠泉寺”。现在这些善男信女们每逢初一十五前来寺院烧香拜佛，更有虔诚来寺院的守护者，他们的功德无量换来了“珠泉寺”香火鼎盛。每当走过修缮之后的那口老珠泉井址，重新修缮的双层翘顶八角“洁爱亭”，有人在那儿乘凉、聊天。就想起我们那时候这些学生娃子是没有时间去那翘顶八角亭乘凉、坐坐的，也好，倒是那些无事的闲人来到这里享受到了这凉爽、舒适。
1、清溪书院变迁
古代安仁清溪书院历经四地三迁。
（1）宋代县治迁移到香草坪时，由邑人兴建学宫于县治西北的冷水塘金紫山（原军山乡），是为清溪书院的前身，白衣庵和神农殿位于学宫东南（老氮肥厂内）。即古代清溪书院就位于古代安仁金紫山脚旁。
（2）宋绍兴年间，清溪书院由冷水塘金紫山迁至县治（老财政局）西南南门之内（老卫生局、中医院、防疫站附近，宋时为城隍庙旧址）。据《安仁县志》记载，清溪书院搬离冷水塘（七水塘）金紫山（座金山）后，就搬入原安仁城隍庙附近。而清代安仁县城隍庙旧址位于县城西门内，与宜溪书院东西相对。
（3）宋嘉定五年（1212），知县王槐再迁清溪书院到县治（老财政局）东南（现中医院、原人民医院、侯家祠附近），后毁于战乱。
（4）明嘉靖二十二年(1543)，安仁县教谕闵文振改宝塔岭的四忠祠后厢房为清溪书院。
2、宰相游学，清溪书院
《安仁县志·学校·书院》记载：“清溪书院，在县东南三里宝塔岭之阿，宋少保周益公读书处，嘉定间知县王槐集旧学基建书院。元至正二年知县王显重修，后废。明嘉靖二十二年教谕闵文振复之，仍废。”，书院后改为“四忠祠”。
《安仁县志卷之七·典礼·旧祀专祠》记载“四忠祠，在县南三里，宋元时清溪书院故址也。后废为宝塔寺。明正德十一年，知县张宥迁佛像改寺为祠，祀唐将南齐云、雷万春、宋丞相周必大、参议陈亿孙，因颜其祠曰四忠。……嘉靖二十二年教谕闵文振正复废祠，仍改为清溪书院，专祀周必大于其中。后书院圮，今即其址为周文忠公祠。”
排山中学存“益国公”碑 “
周文忠公祠，在县南三里，祀宋丞相周必大，事实祥游寓志，旧在儒学左。明宏（应为弘）治八年，本府同知邓淮建。正德九年知县韩宗尭重修，嘉靖二十二年教谕闵文振改县南宝塔岭之四忠祠复为清溪书院，立公神主祀于书院中。旧祠遂废。今书院亦圮，因即其址为专祀公。康熙四十四年知县周元良倡修，每岁春秋仲月丁祭之后，官往致祭。”
因为周必大敬慕三忠，曾在家乡故里建“三忠堂”，以祭祀庐陵乡贤“三忠公”：欧阳修（谥文忠）、杨邦乂（谥忠襄）、胡铨（谥忠简），三人都是庐陵人，也都是周必大平生所敬慕的人，所以周必大撰文记述他们的事迹。
周必大，年轻时曾游学安仁之清溪书院、玉峰书院，晚年退隐后讲学于玉峰书院。今排山宝塔坳，宋时建有清溪书院，周必大曾随伯父在此书院游学，后书院改为“四忠祠”，供奉南齐云雷万春周必大陈亿孙四人。现排山中学尚保存“宋相国益国公周文忠公神位”碑。
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