《西昇經》
西升章 第一
老君西升，开道竺乾，号古先生。善入无为，不终不始，永存绵绵，是以升就。道经历关，关令尹喜见气，斋待遇宾。
为说道德，列以二篇，告以道要，云：道自然行者。能得闻者、能言知者、不言言者、不知所以言者。以音相闻，是故谈以言相然。不知道者，以言相烦；不闻不言，不知所由然。譬如知音者，识音以弦，心知其音，口不能传。道深微妙，知者不言。识音声悲抑、音内惟心，令口言，言者不知。
道深章 第二
老君曰：
道深甚奥，虚无之渊。
子虽闻道，心不微丹，所以然者何？书不尽言。著经处文，学以相然。子当宝之，内念思惟，自然之道，不与子期。喜则稽首再拜，敢问学之奈何？
善为章 第三
老君曰：
善为书术者，必绥其文。善论达其事者，必通其言。勉而勤之，得道矣。为正无处，正自归之。不受于邪，邪气自去。所谓无为，道自然助。不善于祀、鬼自避之。不劳于神、受命无期。无进无退，谁与为谋？
慎行章 第四
老君曰：
慎而行之，宝而怀之。吾将远逝，不期自会。
尹喜受言诚深，则于关称疾、弃位，独处空闲之室。恬淡思道，归志守一。极虚本无，剖析乙密。覼(luo)缕(覼缕：详细而有调理的）妙言，内意不出。诵文万过，精诚思彻。行真归身，能通其玄，论无极之原，故能致神仙。
道象章 第五
老君曰：
道相无形端，恍惚亡若存。
譬如种木，未生不见枝叶根。合会地水风火，四时气往缘；气为生者地，聚合凝稍坚；味异行不等，甘苦辛碱酸；气行有多少，强弱果不均。同出异名色，各自生意因。从是异性行，而有受形身。含养阴阳道，随所依为亲。
生道非一类，一切人非人；本出于虚无，感激生精神。譬如起音者，掇弦手动传。宫商角徵羽，口气呼翕元。身口意为本，道出上首元。本静在虚静，故曰道自然。五音所动摇，遂与乐色连。散阳以为明，布气成六根。从是有生死，道遂散布分。去本而就末，散朴以浇淳。
道变示非常，欲使归其真。
生道章 第六
老君曰：
告子生道本，示子之自然。
至于万物生情，行相结连。如坏复成、如灭复生，以成五行，阴与阳并，辗转变化，遂为物精。
吾思是道，本出窈冥。愚不别知，自谓适生。
子无道眼，安知生灵。天地人物，虚无囊盈。一从无生，同出异名。是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其诚。当与明议，勿与愚争。
子取正教，勿信邪听。何以知邪？子为物倾。何以知愚？不察言情。为道问道，为经问经。问不本末，知愚冥冥。但知求福，不知罪婴。但知养身，不知戮形。
婴儿之姿，贵养厚敦。忽无就形，知非常生。无履太白，可令永存。有何妙意，乃欲相倾。
父子恩深，不足相听。勿复噭嘅，远近笑人。掩恶扬善，君子所宗。
邪正章 第七
老君曰：
邪教正言，悉应自然。故有凶吉，应行种根。如有所受，种核见分。
道别于是，言有伪真，伪道养形，真道养神。真神通道，能亡能存。神能飞形，并能移山。
形为灰土，其何识焉？耳目声色，为子留愆。鼻口所喜，香味是怨。身为恼本，痛痒寒温。意为形思，愁毒忧烦。吾拘于身，知为大患。观古视今，谁存形完？吾尚白首，衰老熟年。
吾本弃俗，厌离世间。抱元守一，过度神仙。子未能守，但坐荣官。子能不动，神灵得安。子能捐欲，举事能全。子能无为，知子志坚。
今为子说，露见敷陈。散析剖判，真伪别分。子当谛受，重道因勤。道为明出，经为学先。授与能行，不择富贫。教化与乐，非有疏亲。取与能行，文与其人。学尔教尔，不失道真。
天地章 第八
老君曰：
天地与人物，本皆道之元。俱出于太素，虚元之始端。仿弗之精光，微妙之上玄。
譬如万里坑，下有淡流泉。视之甚浊微，彻见底沙难。窈窈而冥冥，不知所由然。
亦如终逝者，不见其灵魂。淳阴共和合，阳不能显分。过往与甫来，视譬以见前。尚不能了理，安能知亡存。
譬如喑哑者，不能传人言。为聋弹宫商，其人岂能闻。才辩有其智，受教如语传。自谓通其情，情衷不能丹。
是故失生本，安能知道元。
行道章 第九
老君曰：
子若行吾道，当知上慧源。智亦不独生，皆须对因缘。各有行宿本，命禄之所闻。
同道道得之，同德有德根。宿世不问学，今复与失邻。是以故得失，不乐于道文。贪欲利荣宠，受施念恩勤。更以财相厚，不哀下窭贫。必复多嗔恚，无所处定原。
学不得明师，安能解疑难。吾道如毫毛，谁当能明分。上世始以来，所更如沙尘。动则有载劫，自惟甚苦勤。吾学无所学，乃能明自然。华要归其实，茎叶如本根。为道归祖首，以知元始端。子当无相启。勿以有相关。
重告章 第十
老君曰：
吾重告子，子当谛受。道以无为上，德以仁为主。礼以义为谦，施以恩为友。惠以利为先，信以效为首。
伪世亦有之，虽有以相诱。是以知世薄，华饰以相拊。言出飞龙前，行在跛鳖后。仁义礼信废，道德荒亡腐。不以道相稽，反以财相辅。
譬如鉴中影，可见不可取。言如响中应，风声岂可聚。伪世教如此，如是迷来久。天下之人物，谁独为常主。迷迷以相传，辗转相授与。
邪伪来入真，虚无象如有。自伪不别真，为贪利往守。非常正复亡，痴盲持自咎。如木自出火，还复自烧腐。
圣人之辞章 第十一
老君曰：
圣人之辞云：道当以法观。如有所生者，故曰为自然。眼见心为动，口则为心言。鼻为通风气，鼻口风气门。喘息为宅命，身寿立息端。
譬如谷草木，四时气往缘。气别生者死，增减羸病勤。
以是生死有，不如无为安。无为无所行，何缘有咎愆。子不贪身形，不与有为怨。五行不相克，万物悉可全。万物无有常，成者不久完。三光无明冥，天地常照然。
观诸章 第十二
老君曰：
观诸次为道，存神于想思。道气和三光，念身中所治。仿佛向梦寤，神明忽往来。淡泊志无为，念思有想意。
自谓定无欲，不知持念异。或气尚粗盛，自知尚多事。事兴则形动，动则外通谋。谋司危之首，危者将不久。不久将欲衰，衰者将不寿。
以身观声名，物事难可聚。以名声称号，必为是所诱。皆坐于贪欲，贪欲为殃咎。贪者为大病，习贪来已久。合会微渐渍，非针艾所愈。
还身意所欲，清静而自守。大圣之所行，不慕人所主。有常可使无，无常可使有。
经戒章 第十三
老君曰：
经戒所言，法义所推。赫赫兴盛，不如微妙。实不如虚，数不如希。茂多卒夭，疾不如迟。兴者必废，盛者必衰。圣人绝智，而为无为，言无所言，行无所施，孰能知此？
偶不如奇，多不如寡。孰贤难随，孰仁难可，其义少依。能知无知，道之枢机。空灭成无，何用仙飞？大道旷荡，无不制围。子能明之，所是反非。经言审谛，孰之能追？
深妙章 第十四
老君曰：
道言深妙，经诫乙密。天地物类，生皆从一。子能明之，为知虚实。子若不照，显之不别。子志于有，无为所疾。为有所婴，亿载无毕。
道言微深，子未能别。撮取于略，戒慎勿失。先损诸欲，勿令意逸。闲居静处，精思斋室。
丹书万卷，不如守一。经非不达，中有虚实。言有必无，子未能别。言无必有，子未能决。但当按行，次来次灭。
道有真伪，福有凶吉。罪有公私，明有纎密。占往知来，不如朴实。
虚无章 第十五
老君曰：
虚无生自然，自然生道。道生一，一生天地。天地生万物，万物抱一而成，得微妙气化。人有长久之宝，不能守也；而益欲尊荣者，是谓去本，生天地之道也。
恍惚章 第十六
老子曰：
虚无恍惚，道之根。万物共本，道之元。在己不忘，我默焉。
生置章 第十七
老子曰：
生我于虚，置我于无。生我者神，杀我者心。
夫心意者，我之所患也。我即无心，我何知乎？念我未生时，无有身也。直以积气聚血，成我身耳。我身乃神之车也，神之舍也，神之主人也。主人安静，神即居之；躁动，神即去之。
是以圣人无常心者，欲归初始，反未生也。人未生时，岂有身乎。无身当何忧乎？当何欲哉？
故外其身、存其神者，精耀留也。道德一合，与道通也。
为道章 第十八
老子曰：
古之为道者，莫不由自然。故其道，常然矣。强然之，即不然矣。夫何故哉？以其有思念，故与道反矣。
是以橐籥之器，在其用者。虚实有无，方圆大小，长短广狭，听人所为，不与人争。善人在于天下，譬如橐籥乎？非与万物交争，其德常归焉。以其虚空，无欲故也。
欲者凶害之根，无者天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入无，以辅身也。
是以善吾道者，即一物中：知天、尽神、致命、造玄。学之徇异，名析同实。得之契同，实忘异名。
色身章 第十九
老君曰：
人皆以声色滋味为上乐。不知声色滋味，祸之太樸。故圣人不欲，以归无欲也。
道虚章 第二十
老君曰：
道者虚无之物，若虚而为实，无而为有也。天者，受一气荡荡而致清。气下化生于万物，而形各异焉。
是以圣人，知道德混沌，玄同也；亦知天地清静，皆守一也。故与天地同心而无知，与道同身而无体，而后天道盛矣。
以制志意，而还思虑者也。去而不可逐，留而不可遣。远者出于无极之外，不能穷也。近在于己，人不见之。
是以君子，终日不视不听，不言不食，内知而抱玄。夫欲视亦无所见，欲听亦无所闻，欲言亦无所道，欲食亦无所味。淡薄寂哉，不可得而味也。复归于无物。
若常能清净无为，气自复也。返于未生，而无身也。无为养身，形体全也。天地充实，常保年也。
哀人章 第二十一
老子曰：
人哀人，不如哀身；哀身不如爱神，爱神不如舍神；舍神不如守身，守身长久长存也。
神生章 第二十二
老子曰：
神生形，形成神。形不得神不能自生，神不得形不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神。故绝圣弃智，归无知也。
常安章 第二十三
老子曰：
圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。盖天道减盈满，补虚空。毁强盛，益衰弱。损思虑，归童蒙，塞邪智，圣人之樸也。是以天下尚存，可谓养母。尚能爱母，身乃久长。
身心章 第二十四
老子曰：
身之虚也，而万物至。心之无也，而和气归。故善养身者，藏身于身而不出也，藏人于人而不见也。
故君子之治，必先死于国。既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行反也。众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。
夫天下大物哉，甚绵绵也。冥冥混混，不可知也。知者去之，欲者离之，近者远之。
是以圣人非托于天下，亦非托于鬼神，亦非托于万物；常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓：无身之身、无心之心，可谓守神。
守神玄通，是谓道同。
无思章 第二十五
老子曰：
智士无思、无虑之变。常空虚、无为、恬静，修其形体，而万物育焉。
变者贪天下之珍，以快其情。然后兵革四起，祸生于内。国动乱者，而民疲劳也。夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。
故曰：子能知一万事毕。无心德留，而鬼神伏矣。
我命章 第二十六
老子曰：
我命在我，不属天地。
我不视、不听、不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。
故神人无光，圣人无名。
兵者章 第二十七
老子曰：
夫兵者，天下之大凶事也，非国之宝。宝之者而不用也，用之者动有亡国失民之患也。
是以圣人怀微妙，抱质朴而不敢有为、与天下交争焉。虽有猛兽不能据也，虽有蜂虿虫蛇不能螫也。虽有兵刃，不能害也。
柔弱章 第二十八
老子曰：
天下柔弱，莫过于一气，气莫柔弱于道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。
夫柔之生刚，弱之生强。而天下莫能如其根本、所以从生者乎。是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。
自然者，道之根本也。
民之章 第二十九
老子曰：
民之所以轻命早终者，民自令之耳，非天地毁、鬼神害。以其有知、以其形动故也。
是故无有生有，无形生形。何况于成事而败之乎？
人欲长久，断情去欲心意、以索命，为反归之。
形神合同，固能长久。
天下章 第三十
老子曰：
人虽在天下，令意莫在天下。人虽在国，令意莫在国。人虽在乡，令意莫在乡。人虽在家，令意莫在家。神虽在身，令神莫在身。是谓道人。
意微章 第三十一
老子曰：
患生不意，祸生丝微。善生于恶，利生于害。大生于小，难生于易，高生于下，远生于近，外生于内，贵生于贱，动生于安，盛生于衰，阴生于阳。是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。
在道章 第三十二
老子曰：
人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。
故圣人自知、反归未生。捐弃憍奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。
无为无事，国实民富，保道畜常，是谓玄同。
有国章 第三十三
老子曰：
有国者其根深也。天地覆载，万物畜养，金玉重宝，不积留也。
夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。
是以君子：善人之所不善，喜人之所不喜。乐人之所不乐，为人之所不为。信人之所不信，行人之所不行。是以道德备矣。
皆有章第 三十四
老子曰：
道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。众人皆得神而生，不自知神自生也。君有德于百姓，百姓不自知受君之德也。
是故圣人藏神于内，魄不出也。守其母，其子全。而民炽盛，保其国也。玄虚积充，寿命长也。人能徒知天地万物，而不自知其所由生、反命归本，是大不知也。
治身章 第三十五
老子曰：
治身之道，先隐天地，静居万物之始。
夫圣人通玄元，混气思，以守其身。俗人以情爱贪欲，以守其身。
此两者。同有物而守其身。其道德各异焉。
道德章 第三十六
老子曰：
道德，天地、水火、万物、高山、深渊，各有所归之。
夫道非欲于虚，虚自归之。德非欲于神，神自归之。天非欲清，清自归之。地非欲浊，浊自归之。湿非欲于水，水自归之。燥非欲于火，火自归之。万物非欲见其形，形自见之。高山大泽，非欲飞鸟虎狼；飞鸟虎狼，自来归之。深渊河海，非欲鱼鳖蛟龙；鱼鳖蛟龙，自来归之。人能虚空无为，非欲于道，道自归之。
由此观之，物性岂非自然哉。
善恶章 第三十七
老子曰：
百姓行善者，我不知也。行恶者，我不知也。行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。是以圣人言我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗以活其身。吾意常不知，安能知彼行善恶焉？
积善神明辅成，天道犹祐于善人。
寂寞第 三十八章
老子曰：
吾道淡泊寂。意死者，生静而复命也。生生积浸润，滋酌留滞。玄冒沾洽，元气包之。其根益深，乃四固；中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之。以其空虚无欲故也。
戒示章 第三十九
老子曰：
喜，吾重告尔：古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵长存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不见。
斯须馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭，叩头曰：愿神人一见，授以一要，得以守元。
即仰视，覩悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。
曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕。吾道之要诫。警见即隐。
喜不知所之，泣涕追慕。退官托疾，弃念守一，万事毕矣
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