2.自身失败的原因
【原文】管子曰:“善罪1身者,民不得罪也;不能罪身者,民罪之。故称2身之过者,强也;治身之节者,惠3也;不以不善归人者,仁也。故明王有过则反之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。今夫桀纣不然,有善则反之于身,有过则归之于民。归之于民则民怒,反之于身则身骄。往怒民,来骄身,此其所以失身也。故明王惧声以感4耳,惧气以感目。以此二者有天下矣,可毋慎乎?
“匠人有以感斤欘5,故绳可得断也。羿有以感弓矢,故彀6可得中也。造父有以感辔7策,故遫8兽可及,远道可致。天下者,无常乱,无常治。不善人在则乱,善人在则治,在于既善,所以感之也。”
【译文】管子说:“善于把过错归于自身的,人民不会归罪于他;不能把过错归于自身,人民就要归罪于他。所以能衡量自身的过错,就能强盛;治理自身能有节制,就能聪明;不把不善归罪于别人的,就是仁爱。所以
“工匠有摇动手中斧头,所以绳索可以切断。羿有摇动手中弓箭,所以能射中箭靶。造父有摇动手中缰绳,所以跑开的野兽也能追到,再远的路也可以到达。所谓的天下,没有常乱,也没有常治。善人在位就有治,因为在于行善,所以行为动摇一切。
【说明】归功于自己还是归功于别人,归罪于自己还是归罪于别人,这个问题孔子也讨论过,
《论语·子路》子曰:“君子易事而难说也。说之不以道,不说也;及其使人也,器之。小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉。”这个意思是说,孔子说:“在君子手下做事很容易,但要讨他们喜欢却很难。讨他们喜欢不以正当方式,他们是不会喜欢的;等他们使用人的时候,却能量才使用。在小人手下做事很难,然而讨他们喜欢却很容易;讨他们喜欢不以正当方式,他们也会喜欢的;等他们使用人的时候,却是百般挑剔、求全责备。”
《论语·宪问》子曰:“不怨天,不尤人。”这个意思是说,孔子说:“不埋怨上天,不责备别人。”孔子这
一个正常的人,不论是自己犯错还是别人犯错,首先检讨的是自己,我哪一点没做到?哪一点没做好?还是哪一点没有交待清楚?只有不正常的、病态的人才动不动就埋怨别人,责备别人,归罪于别人。自己的行为方式会导致事情的不同改变,归罪于别人使别人激怒,归功于自己使自己骄傲,这就是自身失败的原因。
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【注释】1.罪:(zuì醉)归罪于。《左传·庄公十一年》:“禹、汤罪己,其兴也悖焉。”明孙高亮《于谦全传》:“朕若罪宗宪,后日谁肯为国家任事?”
2.称:(chèn衬)《书·洛诰》:“肇称殷礼,祀于新邑。”《书·君奭》:“惟兹惟德称,用乂厥辟。”《易·谦·象》:“地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。”《管子·明法》:“有权衡之称者,不可欺以轻重。”《荀子·荣辱》:“然后使悫禄多少厚薄之称。”《孙子·形》:“兵法,一曰度,二曰量,三曰数,四曰称,五曰胜。”王皙注:“称,权衡也。”《说文·禾部》:“称,铨也。”王筠句读:“称本动字,谓称量之也。”《广雅·释诂一》:“称,度也。”这里用为称量、衡量之意。
3.惠:(huì卉)《书·君奭》:“予不惠若兹多诰,予惟用闵于天越民。”《管子·宙合》:“惠者知其不可两守,乃取一焉。”《国语·晋语九》:“巧文辩惠则贤。”《论语·里仁》:“小人怀惠。”《晏子春秋·外篇》:“先言而后当者,惠也。”《荀子·君道》:“其知惠足使规物,其端诚足使定物。”《韩非子·扬榷》:“辩惠好生,下因其材。”《列子·汤问》:“甚矣,汝之不惠。”这里用为聪慧、聪明之意。
4.感:(gǎn赶)假借为“撼”。《诗·召南·野有死麇》:“舒而脱脱兮,无感我帨兮。”枚乘《七发》:“夏则雷霆,霹雳之所感也。”这里用为摇动之意。
5.欘:(zhú竹)古代锄头一类的农具。《管子·小匡》:“恶金以铸斤、斧、鉏、夷、锯欘,试诸木土。”
6.彀:(gou够)《韩非子·问辩》:“夫言行者,以功用为之的彀者也。”这里用为箭靶之意。
7.辔:(pèi佩)《诗·邶风·简兮》:“执辔如组。”《诗·小雅·皇皇者华》:“我马维驹,六辔如濡。”《诗·小雅·裳裳者华》:“乘其四骆,六辔沃若。”《诗·小雅·车舝》:“四牡騑騑,六辔如琴。”《诗·鲁颂·閟宫》:“龙旂承祀,六辔耳耳。”《管子·法法》:“故赦者,奔马之委辔。”《礼记·曲礼》:“执策分辔。”《史记·魏公子列传》:“公子执辔愈恭。”《说文》:“辔,马縻也。”这里用为驾驭牲口用的缰绳之意。
8.遫:(chi翅)《荀子·议兵》:“轻利僄遫,卒如飘风。”《集韵·职韵》:“遫,开也。”《方言》卷十二:“遫,张也。”这里用为张开、打开之意。
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