6.长夏的开始怎样施政

【原文】睹戊子土行御，天子出令，命左右司徒内御，不诛不贞¹，农事为敬²。大扬惠言，宽刑死，缓罪人。出国，司徒令命顺³民之功力，以养五谷。君子之静居，而农夫修其功力极。然则天为粤⁴宛⁵，草木养长，五谷蕃实秀大，六畜牺牲⁶具，民足财，国富，上下亲，诸侯和。七十二日而毕。

【译文】遇见戊子日后要按土的性质进行治理，天子发出政令，命令左右司徒进行内部治理，不诛戮不问卜，慎重对待农事。大力宣扬仁惠语言，宽大处理死刑罪犯，暂缓拘押犯罪之人。走出国都，让司徒命令教诲民众建功出力之事，以养育五谷。君子要安静居处，而农夫要修整其建功出力之事。这样天地就像深邃的园圃，草木就能得到养育生长，五谷就能大穗繁育果实，六畜牺牲就能具备，人民财用充足，国家富裕，上下亲近，诸侯和睦。这个时间段是七十二天结束。

【说明】本节是讲夏至日后，长夏的开始怎样施政的问题。戊土的性质是：戊为阳土，抱一守中，天地既分，聚于中央，散于四方，而能厚载万物。其在天为雾，在地为山。其禄在巳，巳为炉治之火，锻土而成器也，其性刚强，叩之有声，喜阳火而生，畏阴金盗气。其生于寅，寅为阳火聚升，三阳开泰，寅又为死木，死木正易生火也。寅又属艮，艮为山，山为刚土，与戊合也。其死在酉，酉属兑，兑为阴金，又为泽水，阴金盗气、泽水蛊损；又，金击石碎，岂能长寿？

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【注释】1.贞：(zhēn真)《易·乾·辞》：“乾，元，亨，利，贞。”《周礼·春官·天府》：“季冬陈玉，以贞来岁之嫩恶。”郑玄注：“问事之正曰贞。”又《太卜》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”郑玄注引郑司农云：“贞，问也，因有大疑，问于蓍龟。”王树冉《周易释贞》认为：“《易》为卜筮之书，《三易》掌于太卜，《周易》凡言‘贞’者，皆‘占’之假字。‘贞’上从‘卜’，其义可知。贞、占一声之转。”《老子·三十九章》：“侯王得一以为天下贞。”《说文》：“贞，卜问也，从卜，贝以为贽。”按《周易》卦爻辞中的“贞”字，旧说为“正”、“固”之义，细考之，实不足说明《易》之原义。在现代大量出土的甲骨文中，每占必书贞人之名，其行贞问卜之意非常明确。故这里用为问蓍之意。

2.敬：(jìng静)《易·离·初九》：“履，错然，敬之，无咎。”《书·尧典》：“历象日月星辰，敬授人时。”《书·舜典》：“敬敷五教，在宽。”《诗·小雅·沔水》：“我友敬矣，谗言其兴。”《诗·大雅·常武》：“既敬既戒。”笺：“敬之言警也。”《诗·周颂·敬之》：“敬之敬之，天维显思。”《诗·商颂·长发》：“汤降不迟，圣敬日跻。”《管子·立政》：“修火宪，敬山泽林薮积草。”《论语·学而》：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。’”《释名·释言语》：“敬，警也，恒自肃警也。”这里用为慎重地对待，不怠慢、不苟且、敬谨之意。

3.顺：(shùn瞬)通“训”。《管子·牧民》：“顺民之经。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之‘化’。”《礼记·中庸》：“父母其顺矣乎。”《庄子·天运》：“民有心而兵有顺。”《荀子·宥坐》：“予维曰未有顺事。’言先教也。”《史记·宋世家》：“是夷是训，于帝其顺。”《孝经·开宗明义章》：“先王有至德要道，以顺天下。”这里用为教诲之意。

4.粤：(yuè越)通“奥”。《管子·五行》：“然则天为粤宛，草木养长。”《国语·周语》：“野无奥草。”陆机《塘上行》：“结根坚且奥。”这里用为深远之意。

5.宛：(wǎn挽)通“苑”。《诗·秦风·小戎》：“蒙伐有苑，虎韔镂膺。”《说文》：“苑，所以养禽兽囿也。”《三苍》：“养牛马林木曰苑。”《字林》：“有垣曰苑。”这里用为养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方之意。

6.牺牲：(xī西)《书·微子》：“今殷民乃攘窃神祇之牺牷牲用。”《诗·小雅·甫田》：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧。”《诗·鲁颂·閟宫》：“享以骍牺，是飨是宜。”《周礼·牧人》：“共其牺牲。”《管子·形势》：“牺牷圭璧，不足以飨鬼神。”《左传·昭公二十二年》：“自惮其牺也。”《左传·庄公十年》：“牺牲玉帛。”《荀子·王制》：“宰爵知宾客祭祀飨食牺牲牢之数。”《大戴礼记·曾子大圆》：“宗庙曰刍豢、山川曰牺牲。”《说文》：“牺，宗庙之牲也。”古代用于祭祀仪式的整只猪、羊、牛等牲畜称为牺牲。