【原文】“故古者圣人之所以济事成功,垂名于后世者,无他故异物焉,曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰:‘载来见彼王,聿求厥章。’则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷,受天子之严教,退而治国,政之所加,莫敢不宾。当此之时,本无有敢纷天子之教者。《诗》曰:‘我马维骆,六辔沃若,载驰载驱,周爰咨度。’又曰:‘我马维骐,六辔若丝,载驰载驱,周爰咨谋。’即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也,皆驰驱以告天子,是以赏当贤,罚当暴,不杀不辜,不失有罪,则此尚同之功也。”
【译文】“所以古代圣人之所以使众多事情成功,名垂后世,没有其它原因和别的事情,回答是唯有能崇尚和同为政而已。因此先王的书《周颂》的道路上说:‘充满希望见君王,说是来求法典章。’那么这是说古代国君诸侯每年春秋来朝拜天子的朝廷,接受天子的严教,退下后回国治国,在政务上增加天子的严教,没有谁敢不归服。在这个时候,根本没有敢于纷扰天子教令的人。《诗经》上说:‘我马体白带黑鬣,六条缰绳粗又滑。驱车驰马奔于道,周密改易询推测。’又说:‘我马浅黑有白毛,六条缰绳牵均匀。驱车驰马奔于道,周密改易询请教。’说的就是这个意思。古代国君诸侯无论听到见到好与不好的事情,都要驱车驰马去告诉天子,因此赏的是贤能,罚的是残暴,不杀害无辜,也不放过有罪,那么这就是崇尚和同的功效。”
【说明】要说崇尚和同,墨子在本节所说的勉强可以称得上正确,周王朝推翻殷商王朝后,推行的当然是周王朝的律令及社会行为规范。但这与墨子所强调的天下人民都要效法天子却也是不同的,人民不应该是效法天子,而应该是服从天子所颁布的律令。也就是说,和同只是律令上的和同,而不是言行上的和同。
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