9.效法与服从的不同

【原文】“故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能以尚同为政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：‘载来见彼王，聿求厥章。’则此语古者国君诸侯之以春秋来朝聘天子之廷，受天子之严教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之时，本无有敢纷天子之教者。《诗》曰：‘我马维骆，六辔沃若，载驰载驱，周爰咨度。’又曰：‘我马维骐，六辔若丝，载驰载驱，周爰咨谋。’即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子，是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。”

【译文】“所以古代圣人之所以使众多事情成功，名垂后世，没有其它原因和别的事情，回答是唯有能崇尚和同为政而已。因此先王的书《周颂》的道路上说：‘充满希望见君王，说是来求法典章。’那么这是说古代国君诸侯每年春秋来朝拜天子的朝廷，接受天子的严教，退下后回国治国，在政务上增加天子的严教，没有谁敢不归服。在这个时候，根本没有敢于纷扰天子教令的人。《诗经》上说：‘我马体白带黑鬣，六条缰绳粗又滑。驱车驰马奔于道，周密改易询推测。’又说：‘我马浅黑有白毛，六条缰绳牵均匀。驱车驰马奔于道，周密改易询请教。’说的就是这个意思。古代国君诸侯无论听到见到好与不好的事情，都要驱车驰马去告诉天子，因此赏的是贤能，罚的是残暴，不杀害无辜，也不放过有罪，那么这就是崇尚和同的功效。”

【说明】要说崇尚和同，墨子在本节所说的勉强可以称得上正确，周王朝推翻殷商王朝后，推行的当然是周王朝的律令及社会行为规范。但这与墨子所强调的天下人民都要效法天子却也是不同的，人民不应该是效法天子，而应该是服从天子所颁布的律令。也就是说，和同只是律令上的和同，而不是言行上的和同。