【原文】夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶，马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪闉扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。
夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。
【译文】马儿，生活在大地饿了吃草渴了饮水，高兴了互相以脖颈相摩蹭，发怒了调过屁股以后蹄互相踢打，马之所知止此而已。及至给它套上马具驾在车辕前横木下，平等地用月形饰物装饰其额部，这样一来马就懂得斜视堵住，凶猛抵抗车子篷幔，反吐口勒咬断缰绳。故而使马之智力与神态至于象盗贼一般诡诈的，是伯乐的罪过啊。
在上古帝王赫胥氏时代，人们在家不知作什么，出外不知往哪里去，口中含着食物，吃饱肚子就游玩。人们之所能止限于此而已。等到出现圣人，教人屈身折体行礼乐以匡正天下人的行为举止，把仁义悬挂得高高的让人仰慕企盼以慰籍天下人之心，从而人们开始用尽心力于崇尚智力，争夺功利，一发而不可止息。这也是圣人的过失啊。
【说明】其实，驯马并不是伯乐的过错，鼓吹仁义、宣扬仁义也不是圣人的过错，而是跟随在伯乐身后，圣人身后的人的过错。伯乐驯马，还懂得保持马的自然本性，而后人驯马，变本加厉地使马更加听话，完全不顾忌马的自然本性。圣人宣扬仁义，并没有制定条条框框的“礼法”，约束人的自然本性，而是鼓吹圣人的人们，制定太多的条条框框的礼法、礼教，约束了人的自然本性。
也就是说，那些盲目追随圣人、追随统治者的人们，用所谓的“愚忠”，拿着鸡毛当令箭，歪曲地理解和宣扬圣人、统治者的言论，制造了或左或右的倾向。历史上这样的事例还少吗？就好象现代的京剧与武术，非要强调一招一式，否则便不是艺术。难道京剧与武术一开始就是这样吗？
本篇《马蹄》，紧接着《骈拇》，庄子还是在讨论自然本性与非自然本性的问题，由于圣人、统治者的追随者的盲目追随，抛弃了圣人最根本的核心——规律问题，反而转向仁义、道德问题，于是越来越多的社会行为规范成为束缚人的条条框框，成为压迫人的礼法、礼教，所以使人们变得越来越虚伪、虚假。
万事万物，包括人类，都有各自的道路，有道路必有其道路的发展规律，不同的道路就有不同的发展规律。我们是沿着人生道路走完自己的人生旅程的，而不是沿着仁义和道德的道路走完人生旅程的，也不是沿着社会行为规范走完人生旅程的，更不是沿着人的意愿走完人生旅程的，规律的发展演变也不是根据仁义和道德的规则进行的。我们的人生道路，是根据我们的人生观念而展开的，而决定的。有什么样的人生观念，就有什么样的人生道路，有混乱的人生观念，那么就只有混乱的人生道路。一个念头的出现及实施，就会改变我们的行为，从而导致人生道路改变方向。
老子说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。(《老子·十八章》)”这个意思是说，大道被废弃了，才出现了仁爱的思想和最佳行为方式；人类的智力和能力增长了，才产生了伪诈；亲属间关系不和谐了，才显出了孝顺和慈爱；国家的统治昏乱了，才有了忠臣。其实，仁义和道德只是道路两旁的告示牌，而不是人生道路的根本，我们废弃了根本而高举着告示牌，走进了迷茫的荒山野岭，对人生有什么意义呢？有什么帮助呢？
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