3 统治者“无为”的纲要

【译文】本在于上，末在于下；要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也；赏罚利害，五刑之辟，教之末也；礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰絰，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也；万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉！

是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。

故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。

【译文】根本在于君上，末节在于臣下；君主在上总其纲要，群臣在下详其细目。三军武器的动用，是规律之末流；赏罚利害之推行，五种刑法之设立，是教化之未流；礼法度数，名实比较审核，是治理的未端；用钟鼓奏出乐曲，用鸟羽兽毛装饰舞者，是乐之未端；哭祭丧服，丰厚及收束的使用，是哀悼之未端。这五类未流枝节之事，必须待精神、心智运动，然后随之而动。五种末流枝节之学，古代就有，但不把它放在首要地位。君在先而臣从属，父在先而子从属，兄在先而弟从属，年长者在先而年幼者从属，男人在先而女人从属，丈夫在先而妻子从属。那尊卑先后，是天地之运行，所以圣人取而效法之。天尊贵在上地卑微在下，是神奇明显的地位；春夏在先，秋冬在后，是四时之顺序；万物化生，萌生后区分为各种形状，再由兴盛转而为衰弱收束，是变化的流行。那天地之道最为神妙莫测，还有上下先后之顺序，何况是人道呢！宗庙祭祀崇尚血缘之亲，朝廷崇尚尊贵爵位，乡里间崇尚年长者，治事崇尚贤能，这是大道的先后次第。讲论道而不合道之次序，不是真正的道。讲述的道不是真正的道，又从哪里去得道呢！

所以古时明大道之人，先明白天而把道路和规律放在其次，道路和规律既然明白则把仁爱和最佳行为方式放在其次，仁爱和最佳行为方式明白则把职责放在其次，职责明白则把名实放在其次，名实明白则把因职授事放在其次，因职授事明白则把推究省察放在其次，推究省察明白则把是非放在其次，是非明白则把赏罚放在其次，赏罚明白则愚笨的与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的都依据实际作了安置。按其才能加以区分，由其名而责其实。用这一套来侍奉君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之天道。这就叫作太平，是治理道路的极致。

所以古书上说：“有形有名。”形名之区分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次的演绎推理而形名辨析可列举出来，经历九次演绎推理而赏罚可以讲说出来。急剧匆忙去讲说形名问题，就不知道它的根本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它的开始。违背道去讲，违反道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙讲说形名赏罚的人，只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让其治理天下。这就是言辩之士，只具一孔之见的人。礼法度数，名实比较审核，古代就有。这是臣用以侍奉君上的，不是君上用以畜养臣民的。

【说明】本节是论述统治者无为的纲要，统治者抓根本大纲，百官行为于细枝末节，也就是说，要有上下、先后的次序。“是故古之明大道者，”这一段庄子说得很好，先弄明白天是怎么一回事，才能弄懂天的道路和规律。对于人来说，先弄明白人是怎么一回事，才能弄懂人的道路和规律，弄懂了人的道路和规律，再去考虑仁爱和最佳行为方式的问题，弄明白仁爱和最佳行为方式，才能弄懂人的各种社会角色的责任和义务，弄懂了人的社会角色的责任和义务，才能弄懂怎样去履行这些责任和义务，然后才能弄懂是是非非，才能弄懂赏罚，才能安排聪明与愚笨、尊贵与低贱。庄子在这里所说的“形名”、“名实”，与孔子所说的“名实”、“君君臣臣父父子子”，都是指人的社会角色。所以弄懂人的社会角色，对每个人来说，也是很重要的事。