11.国家与名誉地位财富一样，都是身外之物

【原文】楚王与凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡者三。”

凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。

【译文】楚王和凡国之君共坐，过一会儿，楚王左右之臣三次来讲凡国已经灭亡了。

凡国之君说：“凡国灭亡，不足以丧失我之存在。那凡国之灭亡既不足以丧失我之存在，而楚国之存在也不足以存在为存在。由此看来，可以说凡国未曾灭亡而楚国未曾存在。”

【说明】凡国之君也是在走自己的人生道路，比孙叔敖略胜一筹的是，他把国家的存亡都视为身外之物，国家不是自己一个人的，国家是全国人民的，无论国家的存亡与否，我仍然是我，我仍然要走自己的人生道路。从理论上来讲，凡国之君与孙叔敖的思想是同样的，都把名誉地位财富视为身外之物，这与周太王的两个儿子，泰伯、仲雍一样，长子泰伯为使父亲古公的愿望实现，便偕同仲雍逃到长江下游（春秋时的吴国即仲雍后裔），使季历和姬昌顺利继位。孔子以为，泰伯于思想、学问、仁义、社会行为规范，没有不好的，只是他的传统观念使他认为不能以下犯上，故他弃王位而逃走，有王位可坐而不为。也就是说，为了正义、为了信仰，君王都可以不当。孔子推崇这种不把富贵功名放在第一位，而是把真理放在第一位的人。所以称赞他。称赞他是什么目的呢？历史发展到春秋时期，从夏、商、周逐渐成形的私有制突然暴发而畸形发展，人们开始伸手要官、买官，见官位而不让，有官当而忘乎所以，甚至发展到弑父弑兄而争夺王位，人们被私有制弄昏了头脑，被权势、财富迷住了心窍，私有欲、占有欲占据了整个心身。使得整个华夏社会一片混乱，人们被掠夺、剥削而苦不堪言。所以孔子提出泰伯“公天下”的思想品德，是宣扬“仁、义、礼、智、信”这个良好的社会行为规范。因为泰伯的“出逃”，显然就是最佳行为方式。但凡国之君的这个行为不是最佳行为方式，因为这其中牵涉到他的责任问题。

本篇《田子方》，取第一句的前三字“田子方”为篇名，是以人名为篇名，与篇义无关。但全篇着重的是人生的道路和规律，第一节通过田子方与魏文候对话，隐含批评儒家有为，颂扬道家无为之义。庄子认为，人就应该象东郭顺子一样，有自己的人生道路和规律。第二节，通过温伯雪子之口，表明了庄子的立场是非常赞同道路的。也就是说，庄子认为，一个人懂一些外表的礼仪容貌并不重要，关键是他要懂得人生道路。第三节，通过孔子与颜渊对话，说明亦步亦趋的模仿只能得到别人的人生道路的痕迹，只有遗忘这些有形之迹，与天地变化合一，才是真正体悟到自己的人生道路。第四节，通过孔子与老子的对话，说明真诚的人是顺从规律而不选择规律，顺从道路而不选择道路。第五节，庄子所讲的道理就是人生道路，不要说当时的鲁国很少有人懂得人生道路，就连如今的中国怀揣着各种证书的知识分子多得数不胜数，但也很少有人懂得人生的道路和规律。第六节，说明了为什么百里奚不把官爵俸禄放在心上？为什么虞舜不把生死放在心上？是因为他们只把自己的人生道路放在心上。走自己的人生道路，走下去就是了，为什么要把官爵俸禄放在心上呢？第七节，说明了那位赤着上身盘腿而坐的画师为什么是真画师呢？因为他心中所想的不是奉承君命，而是自己的人生道路。他有自己的信念，该画什么，该怎样画，是他的本能的责任，而不是君主的命令。第八节，说明了周文王及臧地丈人都不是按照自己的想象、自己的人生道路来治理国家，而是按照国家治理的道路来治理国家，所以国家就能够得到治理。第九节，说明了射箭有射箭的道路，第十节，说明了名誉地位财富确实是身外之物，第十一节，通过凡国之君的事例，说明了国家与名誉地位财富一样，都是身外之物。也就是说，无论国家的存亡与否，无论名誉地位财富的存在与否，我仍然是我，我仍然要走自己的人生道路。直到实现我的人生价值，达到我幸福、快乐目的。