【原文】齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐，请其术1。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰2。自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬3己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻！若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍，陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡4非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”向氏大惑，以为国氏之重罔5己也，过东郭先生问焉。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；况外物而非盗哉？诚然，天地万物不相离也；仞6而有之，皆惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也；亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗邪？孰为不盗邪？”
【译文】齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷。向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法。国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗时，一年就够自用，二年便很富足，三年就大丰收了。从此以后，我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴。但他只理解了国氏偷盗的话，却没有了解国氏偷盗的方法。于是跳墙打洞，凡是手摸到的，眼睛看到的，没有一件不探取。没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪，并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己，便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的？”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！如今我来告诉你吧。我听说天有季节性，地有利人处。我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润，山泽的特产，都用来生育我的禾苗，繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙，建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽，在水泊中偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。这些禾苗庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的，难道是我所有的吗？然而我偷盗天的东西却没有灾殃。至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚，哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪，能怨谁呢？”向氏十分迷惑，以为国氏又在迷惘自己了，于是到东郭先生那里去请教。东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命，充塞你的形体，又何况身外之物，哪一样不是偷盗来的呢？诚然，天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有，都是迷惑的。国氏的偷盗，是公道，所以没有灾殃；你的偷盗，是私心，所以被问罪。其实分别公私也是偷盗，不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有，把私人的东西视为私人所有，这是天地的规律。了解天地规律的人，谁是偷盗者呢？谁又不是偷盗者呢？”
【说明】这个天地之间所产生的万物，都是公共的，是万物所共有的，既然是共有，那么谁都可以使用。这就是春秋战国时期孔子、庄子、列子等人“公天下”的世界观。作为人类社会来说，公共的就是大家的，所以不算偷盗，而私有制作为人类社会的基本制度，私有是受到法律保护的。因此，私有财富不容侵犯。这就是人类有文明史以来的发展道路和规律。向氏不懂得这个道路和规律，所以被问罪。国氏懂得这个道路和规律，所以就富裕。东郭先生的话其实是错误的，天和地既然按照自己的道路和规律创造出万物，就是让万物按照自己的需要彼此取用，因此并不存在偷盗的问题。所谓的偷盗，是侵犯了别人它物自身的利益，导致别人它物受到损害。
瑞，按《管子·君臣上》：“而君发其明府之法瑞以稽之。”《墨子·非攻下》：“禹亲把天之瑞令，以征有苗。”的说法，用为征兆之意。天瑞，即是天的征兆。天给出的征兆是什么？就是天的“道路”。第一节，列子用产生万物的自己不生死，变化万物的自己没有变化，来说明天的道路。也就是说，万事万物的成长发展道路，都是没有生死没有变化的，就是这样一条道路，所以它能产生有生死有变化的事物。而有生死有变化的事物，是不能产生其它事物，不能使其它事物发生变化的，因为它自己就在不停地生死，不停地发生变化。第二节，列子认为所谓的太易，太初，太始，太素，这些阶段都是宇宙发展的道路，就因为这个没有生死的道路，才能产生出天地，才能产生出万物和人类。如果这个宇宙大道有生死，那么也就不会产生万物和人类了。第三节，列子论述了天地万物各有各的功效、职责，谁都不是万能的，正因为各有各的功效、职责，我们这个宇宙才能和谐，如果天地万物都越俎代庖，超越自己的职责，那么我们这个宇宙也就混乱不堪了。第四节，列子论述了万物创生后，按照天地的道路和规律，有了自己的道路和规律，因此，万物按照自己的道路和规律正常生长，就是快乐的。如果失去了自己的道路和规律，那么就是痛苦的。第五节，列子认为万物的化育，最后的结局都是一样，清明的上升于天，混浊的凝聚于地。第六节，列子认为，万物都有生老病死的道路和规律，谁都不能违背。第七节，列子通过荣启期的故事说明，有什么样的世界观人生观价值观，就会有什么样的人生道路，就会有什么样的发展变化规律。所以，树立起根本的观念，展开自己的人生道路，遵循这个道路的发展变化规律，还有什么不快乐的呢？第八节，列子通过林类故事说明，盼望死亡的到来而唱歌而快乐，并不是一个人真正的享受幸福的快乐，而仅仅只是一种即将脱离痛苦的快乐，所以是不完全的。第九节，列子通过子贡的故事说明，人生重要的，不是能力而是观念；不是成功而是价值；人生重要的，不是他所购买到的，而是他所创造的；不是他所得到的，而是他所付出的；不是他所学到的，而是他所传授的！人生的价值，在于社会需要，需要的人越多，价值就越大。第十节，列子说明了自己重视空虚的原因。第十一节，列子通过鬻熊之口论述了天地道路的运行，是不以人的意志为转移的，只有等事物发生变化之后我们才能知道一点大概。第十二节，列子通过“杞人忧天”的故事说明，担心事情的发生，并不能阻止事情的发生，也不能改变事情的发生。第十三节，列子通过舜的故事说明，道路就象空气一样，是抓不住的，人人都可以享用它。第十四节，列子通过国氏与向氏的故事说明了公与私的区别，其言下之意就是告诉我们，要树立“公天下”的世界观，走“公天下”的人生道路。
《天瑞》全篇，列子由浅而深，循序渐进地阐明了道路问题，我们只有明白、了解万物的道路和规律，才能树立起自己的世界观人生观价值观，才能展开自己的人生道路，我们这一生才能寻求到幸福和快乐。
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【注释】1.术：(shù树)《管子·霸言》：“术术乎大德哉，物利之谓也。”《战国策·魏策》：“臣有百胜之术。”《荀子·修身》：“术礼义而情爱人。”《荀子·乐论》：“而人之道，声音、动静、性术之变，尽是矣。”《荀子·哀公》：“虽不能尽道术，必有率也。”《韩非子·难三》：“人主之大物，非法则术也。”这里用为方法、策略之意。
2.穰：(ráng瓤)《诗·周颂·执竞》：“磬筦将将，降福穰穰。”《诗·商颂·烈祖》：“自天降康，丰年穰穰。”《管子·国蓄》：“岁有凶穰，故谷有贵贱。”《韩非子·难二》：“入多者，穰也，虽倍入，将奈何？”《韩非子·五蠹》：“穰岁之秋。”汉贾谊《论积贮疏》：“世之有饥穰，天之行也，禹汤被之矣。”这里用为丰收之意。
3.谬：(miù缪)欺诈，迷误。《列子·天瑞》：“向氏以国氏之谬己也，往而怨之。”王安石《游褒神山记》：“后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!”《广雅》：“谬，欺也。”
4.亡：(wáng王)《易·否·九五》：“休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。”《诗·唐风·葛生》：“予美亡此，谁与独处。”《管子·侈靡》：“其满为感，其虚为亡。”《老子·四十四章》：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”《论语·述而》：“亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”《列子·汤问》：“河曲智叟亡以应。”《仪礼·士丧礼》：“亡则以缁，长半幅。”《孟子·离娄上》：“问‘有馀？’曰：‘亡矣。’”清段玉裁《说文解字注·亾部》：“亾，亦假借为有无之无。”《集韵·虞韵》：“无，或作亡。”这里用为“无”，即没有之意。
5.罔：(wǎng网)通“惘”。迷惘。《书·多士》：“惟天不畀允罔固乱。”《书·吕刑》：“罔择吉人，观于五刑之中。”《诗·魏风·园有桃》：“不知我者，谓我士也罔极。”《诗·小雅·节南山》：“弗问弗仕，勿罔君子。”《诗·小雅·青蝇》：“谗人罔极，交乱四国。”《诗·大雅·民劳》：“无纵诡随，以谨罔极。”
6.仞：(rèn刃)通“认”。辨认。《列子·周穆王》：“室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。”《淮南子·人间》：“非其事者勿仞也…。仞人之事者败。”
7.若：(ruò弱)你、你们。《考工记·梓人》：“惟若宁候。”《庄子·齐物论》：“既使我与若辩矣，若胜我。”《仪礼·士昏礼记》：“若则有常。”《小尔雅》：“若，汝也。”《国语·晋语四》：“命曰三日，若宿而至。”《史记·陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵也。”《汉书·匈奴传上》：“若肯发兵助我乎?”
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