6.由此可以看出杨朱的不学无术

【原文】杨朱曰：“古语有之：'生相怜，死相捐。'此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。”

晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：“肆之而已，勿壅勿阏。”

晏平仲曰：“其目奈何？”夷吾曰：“恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所为者放逸，而不得行，谓之阏性。凡此诸阏，废虐之主。去废虐之主，熙熙然以俟死，一日、一月，一年、十年，吾所谓养。拘此废虐之主，录而不舍，戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。”管夷吾曰：“吾既告子养生矣，送死奈何？”

晏平仲曰：“送死略矣，将何以告焉？”管夷吾曰：“吾固欲闻之。”

平仲曰：“既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，唯所遇焉。”

管夷吾顾谓鲍叔黄子曰：“生死之道，吾二人进之矣。”

【译文】杨朱说：“古代有句话说：‘活着的时候互相怜爱，死了便互相抛弃。’这句话说到底了。互相怜爱的道理，并非只是为了情感，而是要使勤苦的得到安逸，饥饿的得到吃饱，寒冷的得到温暖，穷困的得到通达。互相抛弃的道理，并非是不表示悲哀，而是不必给口中含珍珠美玉，不必给身上穿文彩绣衣，不必给祭奠设牺牲食品，不必给埋葬摆冥间器具。”

晏婴向管仲询问养生之道。管仲说：“放纵罢了，不要壅塞，不要阻挡。”

晏婴问：“具体名目是什么？”管仲说：“放纵耳朵想听的就去听什么，放纵眼睛想看的就看什么，放纵鼻子想闻的就闻什么，放纵嘴巴想说的就说什么，放纵身体想怎么舒服就怎么舒服，放纵意念想干什么就干什么。那耳朵所想听的是悦耳的声音，而听不到，就叫做抑制耳聪；眼睛所想见的是漂亮的颜色，而看不到，就叫做抑制目明；鼻子所想闻的是花椒与兰草，而闻不到，就叫做抑制嗅觉；嘴巴所想说的是谁是谁非，而不能说，就叫做抑制智慧；身体所想舒服的是美好与丰厚，而得不到，就叫做抑制舒适；意念所想做的是放纵安逸，而做不到，就叫做抑制本性。凡此种种抑制，都是残毁自己的根源，清除残毁自己的根源，放纵情欲一直到死，即使只有一天，一月，一年，十年，这就是我所说的养生。留住残毁自己的根源，记录而不放弃，忧惧烦恼一直到老，即使活一百年，一千年，一万年，也不是我所说的养生。”管仲又说：“我已经告诉你怎样养生了，送死又该怎样呢？”

晏婴说：“送死问题就忽略吧，我死了又怎么跟你说呢？”管仲说：“我就是想听听。”

晏婴说：“已经死了，难道能由我吗？烧成灰也行，沉下水也行，埋入土中也行，露在外面也行，包上柴草扔到沟壑里也行，穿上礼服绣衣放入棺椁里也行，碰上什么都行。”

管仲回头对鲍叔黄子说：‘养生与送死的方法，我们两人已经说尽了。’”

【说明】按照杨朱的想法，相爱的人死了，跟着去殉葬，才不叫抛弃，这真是荒谬的逻辑。至于晏婴与管仲，据史书记载，晏婴死于公元前500年，管仲死于公元前645年，两人相距145年，居然两人可以对话，这也非常荒谬。管仲辅佐齐桓公成就了春秋霸业，难道他是一个放纵自己欲望的人吗？晏婴辅佐荒唐的齐景公不至于亡国，难道他也是一个会放纵自己欲望的人吗？由此可以看出杨朱的不学无术。