17.人生的问题还没有弄清楚，怎么能知道死后去哪里呢？

【原文】关尹子曰：计生死者，或曰死己有，或曰死己无，或曰死己亦有亦无，或曰死己不有不无。或曰当喜者，或曰当惧者，或曰当任者，或曰当超者。愈变识情，驰骛不已。殊不知我之生死，如马之手，如牛之翼，本无有，复无无。譬如水火，虽犯水火，不能烧之，不能溺之。

【译文】关尹子说：计较生死的人，有的说人死后魂还存在，有的说人死后什么都没有了，有的说人死后魂亦有亦无，有的说人死后魂也许有也许没有。有的说喜欢见到人的魂魄，有的说害怕见到人的魂魄，有的说应当顺其自然，有的说应当超越他们。愈说愈变得妄识迷情，纵横奔驰不止。殊不知我们的生死，就如同马的手，如同牛的翅膀一样，本来就没有，再反复也是没有。譬如水火，虽然互相胜过水火，但不能彼此燃烧，不能彼此淹溺。

【说明】《论语》上说，孔子不语怪、力、乱、神，说明当时有许多人喜欢谈论怪、力、乱、神。《论语·先进》：“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死？’曰：‘未知生，焉知死？’”这个意思是说，子路问侍奉鬼神是怎么一回事。孔子说：“还没有侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路又问：“我斗胆问一下关于死的问题。”孔子说：“还没有知道生的问题，怎么能知道死的问题？”也就是说，孔子已经说得很清楚了，人生的问题还没有弄清楚，你怎么能知道死后去哪里呢？确实，人生的问题直到现在没有弄清楚，有谁敢说自己的一生可以弄得清清楚楚？所以，首先最重要的是要寻求到自己正确的人生道路，好好走完这一生。其实，时至今日，仍有许多人孜孜不倦、津津乐道于怪，力，乱，神，总希望弄清楚天堂在哪里，地狱在哪里。如果我们能踏踏实实走好这一生，弄清楚自己的一生，在自己的人生道路上拥抱着幸福与快乐，还去担忧什么天堂、地狱呢？

本篇《符》，按《关尹子·极》：“得之心，符之手。”以及《荀子·性恶》：“凡论者，贵其有辨合、有符验。”《淮南子·本经》：“审于符者，怪物不能惑也。”《洪武正韵·模韵》：“符，验也；证也。”等内容来看，为验证、应验之意。验证、应验什么呢？关尹子首先讲覆盖，覆盖什么呢？关尹子的意思是，事物的发展变化往往超出了人们的想象，事物的发展变化也往往覆盖了人们的一己之见。然后关尹子说，精诚专一于万事万物发展变化的人，就如同天地一样高远。然后他又说，如果把精气、魄气、神气、魂气合于天地间的水、金、火、木等物质，那么天地万物金木水火，都是我的精气我的神气我的魄气我的魂气，最后什么是死，什么是生呢？然后他又说，天地创造了万物，万物才因此有精气才有魂气，因此有魂气才有神气，因此有神气才有意气，因此有意气才有魄气，因此有魄气才有精气，所以五行的运转没有谁能够改变。然后他又说，人一旦用自己的分别辨认的心思对待天地万物，对待为人处世，就会有偏见，就会固执己见，从而会违背天地万物的道路。然后他又说，圣人凭借万物，而不是被万物所束缚。然后他又说，人的魂气里就藏着意识，眼睛者藏有精气，脸色者藏有神气。所以，人就凭借着这精气神而活着。然后他又说，知晓疾速的往来，那么五种物质中所蕴涵的气，对我又有什么作用呢？然后他又说，我们应该努力爱惜我们的精气、神气、意识。然后他又说，精气通过自我意识可以控制，而神气却不能通过自我意识控制，所以别人不能控制我的精气，而可以干扰我的神气。然后他又说，有谁知道此生究竟是不是梦？也许我们此生就是一个梦。然后他又说，如果我们聚精会神于自己的人生道路，那么幸福与快乐就会自然而然地来到我们的人生中。然后他又说，如果我们如同蜣螂一样聚精会神，那么我们也会有意外的收获。然后他又说，所谓的生死，只不过是一气的聚散而已。所谓的不生不死，而是人们放纵的计较言说万物的生死。然后他又说，知晓人生道路的人，既看不见生，所以也看不见死。然后他又说，如果有厌恶生死之心，超越生死之心，那就只能称之为反常怪异，而不能称之为道。然后他又说，人生的问题还没有弄清楚，你怎么能知道死后去哪里呢？

通观全篇，关尹子着重于人生道路的验证、应验问题。也就是说，人自己的这一生都还没有弄清楚，还没有得到验证、应验，那么我们这一生还有什么意义，什么价值呢？之所以谈到精气、魂气、魄气、神气等等问题，意思是我们很多人没有弄懂，不知道人的精气神在人生道路上的重要性，我们很多人被外物所影响所束缚，所以走不好自己的人生道路。