听言:听取别人的言论问题

第十三卷

有始览

听言

听取别人的言论问题

 

【原文】听言不可不察，不察则善不善不分。善不善不分，乱莫大焉。三代分善不善，故王。今天下弥衰，圣王之道废绝，世主多盛¹其欢乐，大其钟鼓，侈其台榭苑囿²，以夺人财；轻用民死，以行其忿；老弱冻馁，夭膌³壮狡，汔尽穷屈，加以死虏；攻无罪之国以索地，诛不辜之民以求利；而欲宗庙之安也，社稷之不危也，不亦难乎？

今人曰：“某氏多货，其室培湿，守狗死，其势可穴也。”则必非之矣。曰：“某国饥，其城郭庳⁴，其守具寡，可袭而篡之。”则不非之。乃不知类矣。

《周书》曰：“往者不可及，来者不可待，贤明其世，谓之天子。”故当今之世，有能分善不善者，其王不难矣。善不善本于义，不于爱。爱利之为道大矣。夫流于海者，行之旬月，见似人者而喜矣。及其期年也，见其所尝见物于中国者而喜矣。夫去人滋久，而思人滋深欤。乱世之民，其去圣王亦久矣。其愿见之，日夜无间。故贤王秀士之欲忧黔首⁵者，不可不务⁶也。

事先功，功先名，名先言，言先事。不知事，恶能听言？不知情，恶能当言？其与人穀⁷言也，其有辩乎，其无辩乎？

造父始习于大豆，蜂门始习于甘蝇，御大豆，射甘蝇，而不徙人以为性者也。不徙之，所以致远追急也，所以除害禁暴也。凡人亦必有所习其心，然后能听说。不习其心，习之于学问。不学而能听说者，古今无有也。解在乎白圭之非惠子也，公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也，孔穿之议公孙龙，翟翦之难惠子之法。此四士者之议，皆多故矣，不可不独论。

【译文】听闻别人的言论不可以不明察，不明察那么善与不善就不能区分。善与不善不能区分，混乱就很大了。夏商周三代能够区分善与不善，所以能够王天下。如今天下越来越衰败，圣王的道路被废弃断绝，世上的君主多丰盛自己的欢乐，制作越来越大的钟鼓，修建堂皇富丽的楼台园林，因而耗费了民众的财富；轻视征用使民众送死，来发泄自己的忿恚；老弱之人受冻挨饿，身体瘦弱的人夭折强壮的人更狡诈，民众穷困或屈服，或死于俘获中；攻占无罪的国家以索要土地，诛杀无辜的民众以求取利益；而又想要求宗庙安定，社稷不危险，不是很难吗？

如今的人说：“某家多有财货，他家房屋后墙潮湿，守卫的狗已经死去，看形势可以挖洞进入。”那么人们必然会责备这个人。又有人说：“某国发生饥荒，他们的城郭矮小，守卫的人很少，可以攻袭而篡夺。”那么人们就不会非议他。这就是不知晓类比。

《周书》上说：“既往的不可追回，未来的不可等待，能使世道贤明，就可以称之为天子。”所以当今之世，有能够区分善与不善的人，王天下是不困难的。善与不善是本源于最佳行为方式，不在于爱与不爱。爱和利益作为道路的意义太大了。在海上飘泊的人，航行了十余天，看见像是有人的地方就喜悦。等到经过一年，看到曾经在中国看到的东西就很喜悦。离开人群居住的地方越久，想见到人的心思就越深。乱世的民众，离开圣明的君王已经很久了，他们希望见到圣王的心思，日夜没有间断。所以贤明的君王和优秀的读书人之想要忧虑百姓，不可不致力于此。

做事要在立功之先，立功要在名誉之先，名誉要在言论之先，言论要在做事之先。不知晓事情，怎么能听闻言论？不知晓实情，怎么能有适当言论？如果有人说美言，他能辨别吗？不能辨别吗？

造父开始学习驾车时车上装载的是大豆，蜂门开始学习射箭时眼睛盯着的是甘蝇，驾御装载大豆之车，射箭射击甘蝇，而不是见异思迁以为个性。不见异思迁，所以才能够跑得远射得快，所以才能够去除凶害禁止暴虐。凡是人必须要有所学习修养本心，然后才能够听取别人的言论。不学习修养本心，也要探究学问。不学习就能听取别人的言论的人，从古到今是没有的。这个问题在白圭非议惠子，公孙龙劝说燕昭王息兵及应付秦赵的空洛盟约，孔穿评论公孙龙，翟剪责难惠子的法令等事例中可以得到解释。这四个读书人的议论，都含有缘故，不可不单独论说。

【说明】本节《听言》，主要探讨的是听取别人的言论问题。听取别人的言论有问题吗？当然有。一般人，在听取别人的言论时，总是会与自己原有的思想进行比较，然后才会选择同意、反对，或者是沉默。如果自己从来没有听过这样的言论，那么就会联想、类比，选择赞同或反对。如果与自己的观念不合，那么就会激烈地反对，如果与自己的观念相合，那么就会高兴地赞同。所以，一个人，在踏入社会前，首先要进行学习，要了解如今社会上存在有哪些问题，自己将来会面临哪些问题，要了解如今社会上有哪些思潮，然后要树立起自己的根本，才能正确地听取别人的言论。也就是说，要树立起自己的世界观人生观价值观，不要公说公有理，婆说婆有理。由此，踏入社会后，才能够对各种思想观念有所判断。如果不学无术，别人说什么都是对的，那么就会见异思迁，就会像墙头草两边倒。

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【注释】1.盛：(shèng胜)《论语·泰伯》：“唐虞之际，于斯为盛。”《鬼谷子·本经阴符七篇》：“盛神中有五气，神为之长，心为之舍，得为之大。”《史记·蔡泽列传》：“物盛则衰。”这里用为旺盛、兴盛之意。

2.囿：(yòu右)《诗·大雅·灵台》：“王在灵囿。”《周礼·囿人》疏：“古谓之囿，汉家谓之苑。”《孟子·梁惠王下》：“文王之囿，方七十里，有诸？”《国语·周语》：“囿有林池，从从木有介。”《说文》：“囿，苑有垣也。”《字林》：“有垣曰苑，无垣曰囿。”这里用为古代帝王养禽兽的园林之意。

3.膌：(jí及)古同“瘠”。《书·微子》：“罪合于一，多瘠罔诏。”《管子·问》：“时简稽乡帅马牛之肥膌。”《管子·入国》：“必知其食饮饥寒身之膌胜而哀怜之。”《左传·昭公十三年》：“牛虽瘠，偾于豚上，其畏不死?”《韩非子·内储说上》：“宋崇门之巷人服丧而毁，甚瘠。”这里用为身体瘦弱之意。

4.庳：(bì毕)《左传·襄公三十一年》：“宫室卑庳。”《鹖冠子·泰录》：“招高者高，招庳者庳，故成形而不变者度也。”《史记·循吏传》：“楚民要庳车。”《汉书·司马相如传》：“其庳湿。”这里用为矮小、低洼之意。

5.黔：(qián前)《管子·山权数》：“国铜以二年之粟顾之，立黔落。”《左传·襄公十六年》：“邑中之黔。”《韩非子·忠孝》：“古者黔首悗密蠢愚，故可以虚名取也。”《礼记·祭义》：“以为黔首则。”《说文》：“黔，黎也。从黑，今声。秦谓民为黔首，谓黑发也，同谓之黎民。”汉贾谊《过秦论上》：“以愚黔首。”这里用指平民、百姓之意。

6.务：(wù雾)《书·康王之诰》：“富不务咎，厎至齐信。”《管子·立政》：“君之所务者五：一曰山泽不救于火。”《管子·轻重甲》：“务在四时，守在仓廪。”《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。”《荀子·解蔽》：“法其法以求其统类，以务象效其人。”《吕氏春秋·察今》：“非务相反也。”《战国策·秦策一》：“欲富国者，务广其地。”这里用为专心致力于某件事之意。

7.穀：(gǔ谷)《诗·陈风·东门之枌》：“枌旦于差，南方之原。”毛传：“谷，善也。”《诗·小雅·小明》：“神之听之，式穀以女。”《诗·鲁颂·有駜》：“君子有穀，诒孙子，于胥乐兮。”《管子·禁藏》：“气情不营，则耳目穀，衣食足。”尹知章注：“穀，善也。”《老子·四十二章》：“人之所恶，唯孤、寡、不穀，而王公以为称。”这里用为善良美好之意。