务本:致力于根本的问题

第十三卷

有始览

务本

致力于根本的问题

 

【原文】尝试观上古记，三王¹之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。《诗》云：“有晻²凄凄，兴云祁祁³。雨我公田，遂及我私。”三王之佐，皆能以公及其私矣。俗主之佐，其欲名实也与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。皆患⁴其身不贵于国也，而不患其主之不贵于天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。安危荣辱之本在于主，主之本在于宗庙，宗庙之本在于民，民之治乱在于有司。《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”以言本无异，则动卒有喜。今处官则荒乱，临财则贪得，列近则持谏，将众则罢怯，以此厚望于主，岂不难哉！

今有人于此，修身会计则可耻，临财物资尽则为己，若此而富者，非盗则无所取。故荣富非自至也，缘功伐也。今功伐甚薄而所望厚，诬⁵也；无功伐而求荣富，诈也。诈诬之道，君子不由。

人之议多曰：“上用我，则国必无患。”用己者未必是也，而莫若其身自贤。而己犹有患，用己于国，恶得无患乎？己，所制也；释其所制而夺乎其所不制，悖⁶。未得治国治官可也。若夫内事亲，外交友，必可得也。苟事亲未孝，交友未笃，是所未得，恶能善之矣？故论人无以其所未得，而用其所已得，可以知其所未得矣。

古之事君者，必先服能，然后任；必反情⁷，然后受。主虽过与，臣不徒取。《大雅》曰：“上帝临⁸汝，无贰尔心。”以言忠臣之行也。解在郑君之问被瞻之义也，薄疑应卫嗣君以无重税。此二士者，皆近知本矣。

【译文】曾经尝试观察上古的记载，三王的辅佐之臣，他们的名声无不荣耀，结果没有不安稳的，功劳很大。《诗经》上说：“有那昏暗很凄寒，兴起乌云亦众多。甘雨降在公田上，也能降到我私田。”三王的辅佐之臣，都能够以公心办事而能满足自己的私欲。世俗君主的辅佐，都希望自己的名声与结果与三王的辅佐之臣相同，而名声没有不受辱的，结果没有不危险的，就是因为没有公心的缘故。他们都担忧自身不能在国内显贵，而不担忧君主不能在天下显贵；他们都担忧自家不富裕，而不担忧国家的不强大。这就是他们越想荣耀而越遭受耻辱，越想安宁而越是危险的缘故。安危荣辱的根本在于君主，君主的根本在于宗庙，宗庙的根本在于民众，民众的治理与混乱在于有关部门。《周易》上说：“恢复自己的道路，有何过错，吉祥。”说的是根本没有改变的情形下，那么行动最后都能喜悦。如今作为官员都在荒废政事，面临财货那么就贪婪得到，位列近侍那么就无所劝谏，率领民众那么就胆小怯懦，以此表现却厚望于君主的赏赐，不是太难了吗？

如今有这样一个人，视修身理财为可耻之事，面临财物则想全部占为己有，像这样一个想富有的人，除非去盗窃否则无法取得财富。所以荣华富贵并不会自己找上门来，是要靠立功征伐去获得的。如今立功征伐之事做得很少而所希望的却很丰厚，就是无中生有；没有立功征伐而追求荣华富贵，就是诈取。诈取以及无中生有的道路，君子是不走的。

许多人议论说：“君上使用我，那么国家必然没有灾患。”如果真的使用结果未必如此，反而不如自己做到贤明。假如自身尚且有祸患，把自己的知识用于治国，怎么能没有祸患呢？己身，是可以制约的；放弃对己身的制约而致力于自己所不能制约的事情，就是惑乱糊涂。可见这种人不能治国治官是可以的。如果在家里亲近亲人，外出交结朋友，必然是能做到的。如果侍奉亲人不孝敬，交结朋友不笃信，就是没有做到，怎么又能善待他人呢？所以评论一个人不能根据他所没有做到的那些事，而要根据他已经做了的那些事，就可以知晓他所没有做到的事了。

古代侍奉君主的人，必然先展示才能，然后才任职；必然先反回本性，然后才能接受官职。君主虽然想超越提拔，臣子也不能徒然接受。《大雅》上说：“上天已临你身旁，千万不要怀二心。”说的就是忠臣的品行。这个问题在郑国君主询问被瞻的态度，薄疑回应卫国嗣君不要加重赋税之事上能得到解释。这两个读书人，都接近知晓本性了。

【说明】本节《务本》，主要探讨的是致力于根本的问题。人的根本是什么？就是树立起自己的世界观人生观价值观。《论语·学而》上说：“本立而道生。”什么叫“本立而道生”呢？就是最根本的东西要立起来，最根本的东西是什么？做人！我们是人，但很多人不懂得做人，而有着禽兽般的思想和行为，有的甚至连禽兽都不如。所以我们要学习做人的知识，尽量做好一个人。这个根本的世界观、价值观、人生观树立起来了，人生的道路自然也就产生了。只有树立起自己人生道路的人，才能知晓国家治理的道路，才能辅佐统治者从而能获得应当的富贵荣华。

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【注释】1.三王：指先周时期称王的三个王，即夏禹王、商汤王、周文王。《管子·形势解》：“古者三王五伯皆人主之利天下者也。”《孟子·告子下》：“五霸者，三王之罪人也。”《列子·仲尼》：“三王圣者欤？”

2.晻：(ǎn俺)《楚辞·离骚》：“扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”《荀子·儒效》：“张法而度之，则晻然若合符节，是大儒者也。”《荀子·不苟》：“是奸人将以盗名于晻世者也，险莫大焉。”《说文》：“唵，不明也。从日，奄声。与暗意义略同。”《汉书·五行志》：“日光晻。”《汉书·元帝纪》：“三光晻昧。”这里用为阴暗之意。

3.祁：(qí齐)《诗·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言还归。”《诗·豳风·七月》：“春日迟迟，采蘩祁祁。”《诗·小雅·出车》：“仓庚喈喈，采蘩祁祁。”《诗·商颂·玄鸟》：“来假祁祁，景员维河。”这里用为众多之意。

4.患：(huàn换)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐。”《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。

5.诬：(wū乌)《易·系辞》：“诬善之人，其辞游。”《国语·周语》：“其刑矫诬。”这里用为无中生有、捏造事实害人之意。

6.悖：(bèi贝)《管子·度地》：“寡人悖，不知四害之服奈何？”《荀子·正名》：“足以喻治之所悖。”《吕氏春秋·察今》：“悖乱不可以持国。”《战国策·楚策》：“先生老悖乎?”这里用为惑乱、糊涂之意。

7.情：(qíng晴)《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。”《吕氏春秋·上德》：“而莫得其所受之，此之谓顺情。”注：“情，性也。”这里用为本性之意。

8.临：(lín林)《易·临·辞》：“临，元亨，利贞。”《书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。”《诗·大雅·大明》：“上帝临女，无贰尔心。”《诗·鲁颂·閟宫》：“上帝临女。”《管子·八观》：“置法出令，临众用民。”《论语·为政》：“临之以庄则敬。”《礼记·中庸》：“唯天下至圣，为能聪、明、睿、知，足以有临也。”《荀子·性恶》：“故为之立君上之势以临之，明礼义以化之。”《韩非子·十过》：“少欲，则能临其众。”这里用为监视、统治、治理之意。