慎大:谨慎于做强做大后的问题

第十五卷

慎大览

慎大

谨慎于做强做大后的问题

 

【原文】贤主愈大愈惧，愈强愈恐。凡大者，小¹邻国也；强者，胜²其敌也。胜其敌则多怨，小邻国则多患。多患多怨，国虽强大，恶³得不惧？恶得不恐？故贤主于安思危，于达思穷，于得思丧。《周书》⁴曰：“若临深渊，若履⁵薄冰。”以言慎事也。

桀为无道，暴戾顽贪，天下颤恐而患⁶之，言者不同，纷纷分分，其情难得。干辛任威，凌轹诸侯，以及兆民，贤良郁怨。杀彼龙逢，以服群凶。众庶泯泯⁷，皆有远志，莫敢直言，其生若惊。大臣同患，弗周⁸而畔⁹。桀愈自贤，矜¹⁰过善非，主道重塞，国人大崩。汤乃惕惧，忧天下之不宁，欲令伊尹往视旷夏，恐其不信，汤由亲自射伊尹。伊尹奔夏三年，反报于毫，曰：“桀迷惑于末嬉，好彼琬、琰，不恤其众。众志不堪，上下相疾¹¹，民心积怨，皆曰：‘上天弗恤，夏命其卒。’”汤谓伊尹曰：“若告我旷夏尽如诗。”汤与伊尹盟，以示必灭夏。伊尹又复往视旷夏，听于末嬉。末嬉言曰：“今昔天子梦西方有日，东方有日，两日相与斗，西方日胜，东方日不胜。”伊尹以告汤。商涸旱，汤犹发师，以信伊尹之盟，故令师从东方出于国，西以进。未接刃而桀走，遂之至大沙，身体离散，为天下戮。不可正谏，虽后悔之，将可奈何！汤立为天子，夏民大说，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼¹²如夏。此之谓至公，此之谓至安，此之谓至信。尽行伊尹之盟，不避旱殃，祖¹³伊尹世世享商。

武王胜殷，入殷，未下舆，命封黄帝之后于铸，封帝尧之后于黎，封帝舜之后于陈。下舆，命封夏后之后于杞，立成汤之后于宋，以奉桑林。武王乃恐惧，太息流涕，命周公旦进殷之遗老，而问殷之亡故，又问众之所说，民之所欲。殷之遗老对曰：“欲复盘庚之政。”武王于是复盘庚之政，发巨桥之粟，赋鹿台之钱，以示民无私。出拘救罪，分财弃责，以振¹⁴穷困。封比干之墓，靖¹⁵箕子之宫，表商容之闾，士过者趋，车过者下。三日之内，与谋之士封为诸侯，诸大夫赏以书社¹⁶，庶士施政去赋。然后济于河，西归报于庙。乃税¹⁷马于华山，税牛于桃林，马弗复乘，牛弗复服，衅¹⁸鼓旗甲兵，藏之府库，终身不复用。此武王之德也。故周明堂外户不闭，示天下不藏也。唯不藏也，可以守至藏。

武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖。昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也。虽然，非其大者也。吾国之妖，甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“愬愬¹⁹履虎尾，终吉。”

赵襄子攻翟²⁰，胜老人、中人，使使者来谒之。襄子方食抟²¹饭，有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所以喜也，今君有忧色何？”襄子曰：“江河之大也，不过三日。飘²²风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行，无所于积，一朝而两城下，亡其及我乎！”孔子闻之曰：“赵氏其昌乎？”

夫忧所以为昌也，而喜所以为亡也。胜非其难者也，持之其难者也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、荆、吴、越，皆尝胜矣，而卒取亡，不达乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子之劲，举国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵加。善持胜者，以术强弱。

【译文】贤明的君主愈做大愈是畏惧，愈强大愈是恐慌。凡是做大者，都是轻视邻国；凡是强大者，都是克制了敌人。克制了敌人那么就会多有怨恨，轻视了邻国那么就会多有祸患。多有祸患多有怨恨，国家虽然强大，怎么能不恐惧？怎么能不恐慌？所以贤明的君主在安定时思考危险，在通达时思考穷困，在得到时思考丧失。《周书》上说：“就象来到深水边，就象走在薄冰上。”说的就是谨慎行事。

夏桀王无道，残暴乖张顽劣贪婪，天下人都恐惧而担忧，言说的人都不一样，议论纷纷，真情难辨。干辛任性逞威，欺凌诸侯，祸及民众，贤良忧郁怨恨。夏桀王杀死关龙逢，以镇服群凶。众多庶民混乱不堪，都有远离的志向，不敢直言，生活尽如惊弓之鸟。大臣们同样担忧，不忠诚而思背叛。夏桀王更是自以为贤明，自夸过错掩饰错误，为君之道被重重阻塞，国人于是大为崩溃。商汤王此时很是警惕恐惧，担忧天下的不安宁，想派伊尹前往观察旷夏，又担心夏国不信任伊尹，就亲自射伤伊尹。伊尹逃奔到夏国三年，返回亳州报告，说：“夏桀王迷惑于末嬉，又喜好琬妃、琰妃，不体恤众人。民众都不堪忍受，上下级互相憎恨，民心积聚了怨恨，都说：‘上天不体恤，夏国命运就要结束。’”商汤王告诉伊尹说：“你告诉我的就像诗歌中唱的一样。”商汤王与伊尹盟誓，表示必然消灭夏桀王。伊尹又重新返回夏国，到末嬉手下听差。末嬉说：“今天夜里天子梦见西方有太阳，东方也有太阳，两个太阳互相争斗，西方太阳取胜，东方太阳不胜。”伊尹于是回来告诉商汤王。商国正值旱灾，商汤王想发兵，以兑现与伊尹的盟约，所以命令军队绕道从东方出发，向西前进。军队尚未交战而夏桀王就逃走了，一直追到大沙，身首异处，被天下人杀戮。当初不听劝谏，虽然后悔，又能怎么办呢？商汤王于是成为天子，夏国民众大为喜悦，就像得到慈爱的亲人一样，朝廷没有改换官位，农民没有离开田土，商人没有改变市场，亲近郼国如同亲近夏国一样。这就叫做最大的公正，这就叫做最大的安宁，这就叫做最大的诚信。完全履行与伊尹的盟誓，不躲避旱灾带来的灾祸，让伊尹后代世世尊享商民祭祀。

周武王战胜殷商，进入殷商国，还没有下车，就命令把黄帝的后代分封到铸地，把帝尧的后代分封到黎地，把帝舜的后代分封到陈地。下车后，命令把夏后氏的后代分封到杞地，立汤的后代为宋国君主，让他继承桑林的祭祀。当时周武王感到恐惧，叹息流泪，命令周公旦推荐殷商国遗老，而询问殷商国灭亡的缘故，又询问民众所喜爱的是什么，民众所想要的是什么。殷商国的遗老回答说：“想要恢复盘庚时的政治。”周武王于是恢复盘庚时的政治，发放巨桥仓库里的粮食，分发鹿台里的钱财，向民众表示公正无私。又释放罪犯，分发财物免除债务，以救济贫困。又整修比干陵墓，安定箕子的宫室，表彰商容故里，读书人经过此处要快步走过，乘车经过的人要下车步行。在三天内，那些参与谋划伐商的部族都分封为诸侯，各位大夫则赏赐予村邑，庶民土地则按政令去除赋税。然后渡过黄河，向西回到周国祖庙报告。于是放马于华山，放牛于桃林，马匹不用拉车，牛不用服务，用牺牲的血涂在军鼓旗帜盔甲兵器上，收藏到府库，终生不再使用。这就是周武王的德政。所以周国的明堂门户不关闭，向人民表示没有私藏。唯有不私藏，才可以做到最大的收藏。

周武王战胜殷商后，得到两个俘虏而询问他们，说：“你们原来的国家有什么妖异的吗？”一个俘虏回答说：“我们国家有妖怪，白昼能看见星辰而天降血雨，这就是我们国家的妖异之处。”另一个俘虏回答说：“这的确是妖怪，虽然如此，并不是最大的。我们国家的妖怪，最大的，是儿子不听从父母的，弟弟不听从兄长的，君王的命令得不到施行，这是妖异中最大的。”周武王离开坐位再次拜谢。这并不是重视俘虏，而是重视他们说的话。所以《易经》上说：“眇、跛之人还是到西边疆界去参加了祭祀仪式，跪下向上天低声倾诉，最后终于获得吉祥。”

赵襄子攻打狄国，战胜了老人、中人两地，狄国人派使者来谒见。赵襄子正在吃饭团，面有忧色。左右侍从说：“一天内攻下两座城池，这是人们都感到高兴的事，君主为何面有忧色呢？”赵襄子说：“江河的大水，也不会上涨三天。暴风骤雨，也不过是一天中的片刻时间。如今我赵氏的德行，并没有什么积聚，一天而攻下两座城池，灭亡的命运恐怕会延及到我吧？”孔子听说这件事后说：“赵氏恐怕会昌盛吧？”

那忧患是昌盛的基础，而欢喜则是灭亡的开始。取胜并不是很难的事，保持则是最艰难的。贤明的君主在忧患中保持胜利，所以福祉会延续到后代。齐国、楚国、吴国、越国，都曾经胜利过，而最后都灭亡了，就是因为他们不懂得保持胜利的道理。孔子的有力，能够举得起国都城门的门闩，但他却不肯以有力而名闻天下。墨子擅长守卫攻战，公输般都佩服他，但他却不支持战争。善于保持胜利的人，以办法的强弱取胜。

【说明】本节《慎大》，主要探讨的是谨慎于做强做大后的问题。许多人奋发图强，经过几年几十年而终于做强做大了，然而他们不懂得做强做大后的问题，就得意忘形，轻视、蔑视那些不如自己的人，一个不小心，就功亏一篑，走向了灭亡之路。荀子在《强国》篇中详细论述了做强做大的问题，兼并别人首先是要自身有足够的强大，自身如果很衰弱，当然也就谈不上兼并别人了。所以，做强做大一个国家，也就象铸剑一样，要经过一定的磨砺；并不是打开模具就可以得到利剑。而对国家的磨砺就是，对人民进行社会行为规范和最佳行为方式的教诲，通过社会行为规范和最佳行为方式来协调统一人民。完全可以想象，一个社会行为规范很混乱的国家，怎么能“兵劲城固”呢？既然不能做到兵劲城固，那么敌人就会敢来触犯。所以，有良好的社会行为规范的国家，人民就是能凝聚的。所以，做强做大的根本重点就是建立良好的社会行为规范。而这个建立良好的社会行为规范，就是磨砺，而磨砺就是对人民、对企业员工进行教化，只有通过教化，才能使人民思想统一，才能真正做到凝聚。否则，一盘散沙，那是什么企业都做不好的。一盘散沙的家庭，是没有任何力量的。做强做大，发展一个国家、一个企业，最关键的并不是靠完善的管理制度和法律法规，而是要有爱心！只有真正的爱心，日积月累地爱护人民，为人民着想，人民才能真心诚意地遵守一定的社会行为规范和法律法规，这些社会行为规范和法律法规才能真正地起作用。否则，再完善的社会行为规范和法律法规，再严峻的严刑峻罚，都不能使人害怕，只是形同虚设。“人不畏死，奈何以死惧之？”“头掉了不过是碗大个疤！”“二十年后又是一条好汉！”这些豪言壮语，难道不是对严刑峻罚的挑战吗？再说，企业管理不可能有严刑峻罚，顶多就一个开除，“此处不留爷，自有留爷处”，一个人连死都不怕，还怕开除吗？所以，企业管理靠的就是爱心，靠的就是人们的凝聚力，才能真正地做强做大。

——————————————————

【注释】1.小：(xiǎo晓)轻视、小看。《左传·桓公四年》：“秋，秦师侵芮，败焉，小之也。”曹丕《典论》：“文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之。”

2.胜：(shèng剩)《易·夬·初九》：“壮于前趾，往不胜，为咎。”《诗·商颂·玄鸟》：“武王靡不胜。”《管子·重令》：“凡令之行也，必待近者之胜也。”《尔雅·释诂上》：“胜，克也。”《荀子·非相》：“形不胜心，心不胜术。”《韩非子·诡使》：“贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。”这里用为克制之意。

3.恶：(wù务)《管子·小匡》：“则恶有不可者矣？”《左传·襄公二十八年》：“恶识宗？”《孟子·离娄上》：“惟恐不顺焉，恶得为恭俭！”《荀子·儒效》：“刳比干而囚箕子，飞廉、恶来知政，夫又恶有不可焉？”《广韵》：“恶，安也。”这里用为表示疑问，相当于何、怎么之意。

4.周书：实际上指《诗·小雅·小旻》。

5.履：(lǚ吕)《诗·魏风·葛屦》：“可以履霜。”《诗·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”《诗·大雅·行苇》：“敦彼行苇，牛羊勿践履。”《管子·内业》：“乃能戴大圆，而履大方，鉴于大清，视于大明。”《韩非子·说林上》：“屦为履之也，而越人跣行。”《礼记·玉藻》：“履蒯席。”这里用为践踏之意。

6.患：(huàn换)《管子·大匡》：“夷吾之所患者，诸侯之为义者莫肯入齐。”《易·既济·象》：“水在火上，既济，君子以思患而预防之。”《论语·学而》：“不患人之不己之，患不知人也。”《国语·晋语》：“患货之不足。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“患秦兵之来。”《说文》：“患，忧也。”这里用为担忧、忧虑、害怕之意。

7.泯：(mǐn敏)《书·康诰》：“天惟与我民彝大泯乱。”《书·吕刑》：“泯泯棼棼，罔中于信。”《诗·大雅·桑柔》：“乱生不夷，靡国不泯。”《谷梁传》：“严霜夏坠，从弟雕落，二子泯没，天丧予，何痛如之!”陆机《答贾长渊》：“王室之乱，靡邦不泯。”这里用为乱、混乱之意。

8.周：(zhōu州)《书·太甲上》：“自周有终，相亦惟终。”《书·泰誓中》：“虽有周亲，不如仁人。”《管子·白心》：“知苟适，可为天下周。”《谷梁传·成公十七年》：“公不周乎伐郑也。”这里用为诚、忠信之意。

9.畔：(pàn判)《书·胤征》：“沈乱于酒，畔官离次。”《论语·雍也》：“博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”《庄子·徐无鬼》：“其为人也，上忘而下畔。”《孟子·公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之。”《荀子·富国》：“约信盟誓，则约定而畔无日。”这里用为背叛之意。

10.矜：(jīn巾)《书·毕命》：“骄淫矜侉，将由恶终。”《管子·形势》：“伐矜好专，举事之祸也。”《老子·三十章》：“果而勿矜，果而勿伐。”《韩非子·说难》：“凡说之务，在知饰所说之所矜而灭其所耻。”《公羊传·僖公九年》：“矜之者何?犹曰莫我若也。”《礼记·表礼》：“不矜而庄。”《战国策·齐策》：“矜功不立。”《广雅》：“矜，大也。”这里用为自夸、自恃之意。

11.疾：(jí极)《易·鼎·九二》：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”《书·康诰》：“于父不能字厥子，乃疾厥子。”《管子·权修》：“而度量不生于其间，则上下相疾也。”《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”《荀子·非十二子》：“礼节之中则疾疾然，訾訾然。”《字汇·疒部》：“疾，恶也。”徐灏《说文解字注笺·疒部》：“疾，又为疾恶之义。”这里用为憎恶之意。

12.郼：(yī一)原殷商国名。《吕氏春秋·慎大览·慎大》：“农不去畴，商不变肆，亲郼如夏。”

13.祖：(zǔ组)《诗·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”《诗·大雅·烝民》：“仲山甫出祖，四牡业业。”《管子·侈靡》：“不称而祀谭，次祖。”《礼记·中庸》：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”《礼记·乡饮酒义》：“亨狗于东方，祖阳气发于东方也。”《战国策·韩策二》：“秦王必祖张仪故谋。”《广雅·释诂一》：“祖，法也。”《史记·屈原贾生列传》：“皆祖屈原。”这里用为承袭之意。

14.振：(zhèn震)古同“赈”。《周礼·大司徒》：“三曰振穷。”《管子·五辅》：“匡贫窭，振罢露，资乏绝。”《管子·宙合》：“其死而不振也必矣。”《国语·周语》：“踣弊不振。”《说文》：“振，举救也。”《小尔雅·广言》：“振，救也。”这里用为赈济、救济之意。

15.靖：(jìng劲)《诗·周颂·昊天有成命》：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。”《诗·周颂·我将》：“日靖四方。”《左传·僖公九年》：“君务靖乱，无勤于行。”《广雅》：“靖，安也。”这里用为安定、和平之意。

16.书社：古代封地的一种称呼，一社为二十五户，以社中人名书写在册上，即称书社。《荀子·仲尼》：“与之书社三百，而富人莫之敢距也。”

17.税：(shuì睡)古通“脱”。《管子·小匡》：“税衣就功，别苗莠，列疏速。”《左传·成公九年》：“郑人所献楚囚也，使税之。”《墨子·三辩》：“此譬之犹马驾而不税，弓张而不弛。”《孟子·告子下》：“不税冕而行。”《韩非子·十过》：“税车而放马，设舍以宿。”《史记·李斯列传》：“吾未知所税驾也。”这里用为“脱”，也有解脱、放开之意。

18.衅：(xìn信)《周礼·大祝》：“隋衅。”《周礼·小祝》：“大师掌衅祈号祝。”《管子·小问》：“桓公践位，令衅社塞祷。”《左传·僖公三十三年》：“不以累臣衅鼓。”《孟子·梁惠王上》：“将以衅钟。”《礼记·乐记》：“车甲衅而藏之府库。”《说文》：“釁，血祭也。”这里用为古代新钟铸成，杀牲取血涂抹在钟上，用以祭祀之意。

19.愬：(su诉)《易·履·九四》：“履虎尾，愬愬，终吉。”《诗·邶风·柏舟》：“薄言往诉，逄彼之怒。”朱熹注：“朔，告也。”《荀子·致士》：“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者。”《韩非子·备内》：“是以其民绝望，无所告愬。”《说文·言部》：“诉，告也。愬，诉或从朔、心。”这里用为倾诉之意。

20.翟：(dí敌)古同“狄”。本义是指中国古代民族名。分赤狄、白狄、长狄，诸部各有支系。因其主要居住在北方，通称为北狄。狄或北狄曾是古代中国中原人对北方各民族的泛称。《晏子春秋卷二·内篇谏下第二》：“维翟人与龙蛇比，今君横木龙蛇，立木鸟兽。”《左传·僖公五年》：“遂出奔翟。”《韩非子·喻老》：“翟人有献丰狐、玄豹之皮于晋文公。”

21.抟：(tuán团)《管子·立政》：“筑障塞匿，一道路，摶出入。”《鹖冠子·世兵》：“安可复还？安可控抟？”《礼记·曲礼上》：“毋抟饭。”《说文》：“抟，圜也。”本意为把东西捏聚成团。

22.飘：(piāo漂)《诗·小雅·蓼莪》：“南山烈烈，飘风发发。”《诗·大雅·卷阿》：“有卷者阿，飘风自南。”《管子·小问》：“飘风暴雨不为人害，涸旱不为民患。”《老子·二十三章》：“飘风不终朝。”《尔雅》：“回风为飘。”《庄子·齐物论》：“泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。”《韩非子·用人》：“飘风一旦起，则贲、育不及救。”《说文》：“飘，回风也。…盘旋而起。”《汉书·蒯通传》：“飘至风起。”这里用为旋风、暴风之意。